Другие основания:
Т.к. иудаизм зародился раньше, значит, он первым оказал влияние на образование капиталистического духа.
Евреи – самый богобоязненный народ из когда-либо живших на земле.
В следствие разрушения еврейского государства, раввины излагали свои воззрения о правильном образе жизни в большей мере, чем католическое и протестантское духовенство. Религия сдерживала народ без государства.
У евреев НИКОГДА не было идеала бедности.
Католицизм.
Почему Зомбарт обращается к учению Фомы Аквинского?
Зомбарт хотел проследить влияние католической религии на образование капиталистического духа. Для него роль играет массовое, практическое исполнение правил религии. Как раз учение Фомы Аквинского было массовым, простонародным, им пользовался обычный рядовой человек. Оно с XIV столетия господствует над официальным. Поэтому он рассматривает учение Аквинского, а не других богословов.
Особенность учения Фомы Аквинского:
Объединяет в единое целое 2 составных элемента, которые испокон веков содержались в христианстве: религию любви и милосердия Апостола Павла, Августина (Новый Завет) и религию Закона (Ветхий Завет). Эти две религии, которые в любой христианской религии присутствуют, потому что это две части Библии (Ветхого и Нового Завета). Они содержатся в христианстве. НО здесь, в учении Фомы Аквинского это противоречие устраняется, убирается дуализм закона и Евангелия.
Основные экономические добродетели у Фомы Аквинского:
Основная экономическая добродетель у схоластиков: правильная, разумная экономия в образе жизни, одинаково далекий от обеих крайностей: скупости и расточительности. Идеал экономической добродетели – золотая середина между скупостью и расточительности.
Борьба с праздностью, с унынием.
Наряду с трудолюбием, бережливостью возникает честность, благоприличие, упорядочение домашнего хозяйства, искусное правильное употребление благ.
Как относится Фома Аквинский и другие схоластики к капитализму?
Этика Аквинского способствует развитию капиталистического духа. В учения схоластиков (Фомы Аквинского, Антонин Флорентийскийского, Бернарда Сиенского) «выковывается» тот самый буржуа. Они не только кабинетные ученые (схоластики).
Отношение к богатству и бедности: важны не богатство и бедность сами по себе, но их употребление. «…Мудрый бежит не от богатства и бедности самих по себе, но лишь от злоупотребления ими» [c. 304]. Богатство, бедность - в одинаковой мере изволение божие. В бедном он хочет воспитать терпение, богатому - дать знамение своей милости или дать ему также возможность доброго употребления своего богатства. «Отсюда и вытекает долг доброго употребления. Благочестивый христианин не должен также прилепляться к богатству своим сердцем, не должен и употреблять его как средство ко греху. Целью богатства никогда, конечно, не может быть само богатство; оно должно всегда рассматриваться только как средство, чтобы служить человеку и через человека богу» [c. 305].
Обогащение. Отношение к этой проблеме всегда было разным. Св. Фома был сторонником покоящегося состояния общества, которое свойственно докапиталистической эпохе. Мера богатства была установлена раз и навсегда. В дальнейшем, как отмечает Антонин, выдающиеся и талантливые люди могли стремиться к наживе, сколько хотели. Но: стремление к наживе осуществляется в границах разума, не нарушает заповедей нравственности в выборе средств. Безграничное стремление к наживе осуждается вплоть до новейшего времени.
Отношение схоластов к капиталу: симпатия к развитию капитализма –отделяли простую ссуду от помещения капитала (помещение денег в какое-то дело).
Отношение схоластов к ссудному проценту: «Простой ссудный процент во всяком виде запрещен; прибыль на капитал во всяком виде дозволена: вытекает ли она из торговых дел или из ссудного "закладного" предприятия» [c. 308].
Отношение схоластов к простому проценту: он запрещен. Прибыль на капитал дозволена.
Больше всего осуждают бездеятельность. Особенно противно профессиональное ростовщичество.