- •Государственный университет гуманитарных наук
- •Введение
- •Глава 1. Представления о культуре в классической философии
- •1.2. Представления о культуре в эпоху Средневековья
- •1.4. Развитие представлений о культуре в Новое время
- •1.5. Проблемы культуры в трудах просветителей
- •1.6. Проблемы культуры в немецкой классической философии
- •1.7. Марксистская концепция культуры
- •Глава 2. Культурологические теории XIX-XX веков
- •2.5. Понимание культуры в различных направлениях «философии жизни»
- •2.6. Философская концепция культуры г. Риккерта
- •2.7. Экзистенциальная культурфилософия
- •2.8. Психоанализ культуры
- •2.9. Теория культуры л. Уайта
- •2.10. Структурализм
- •2.11. Семиотическая концепция культуры
- •2.12. Информационная концепция культуры
- •2.13. Игровая концепция культуры
- •2.14. Концепция «локальных» цивилизаций а. Тойнби
- •2.15. Социологическая концепция культуры а.Н. Уайтхеда
- •2.16. Теория культурных суперсистем п.А. Сорокина
- •Глава 3. Культурологические традиции в русской философской мысли
- •3.3.1. Отражение проблем культуры в философской системе в.С. Соловьева
- •3.3.2. Культурологические идеи в русской литературе
- •3.5.1. Эсхатологический персонализм н. А. Бердяева
- •3.5.2. Психологическая концепция культуры л.П. Карсавина
- •3.5.3. Основные принципы концепции культуры г.П. Федотова
- •3.5.4. Концепция культуры евразийства
- •3.5.5. Эволюция культуры в трактовке п.Н. Милюкова
- •3.5.6. И.А. Ильин об особенностях культурно-исторического развития России
- •3.6. Культурологические идеи русских поэтов-символистов
- •3.6.1. Символизм и «новое религиозное сознание» д. С. Мережковского
- •3.6.2. Дионисийский символизм Вячеслава Иванова
- •3.6.3. Теория символизма Андрея Белого
- •3.7. Развитие культурологической мысли в советский период
- •3.7.1. П. А. Флоренский: культ как исток культуры
- •3.7.2. «Идеал-реалистический символизм» а.Ф. Лосева
- •3.7.3. Биосферная концепция культуры
- •3.7.4. Проблемы семиотики культуры в трудах ю.М. Лотмана
- •3.7. 5. М.М. Бахтин: культура как диалог
- •3.7.6. Концепция пассионарности л.Н. Гумилева
- •3.7.7. Д.С. Лихачев как хранитель традиций отечественной культурологической мысли
- •Глава 4. Современные представления о культуре
- •4.1. Критика новоевропейской культуры в трудах р. Гвардини
- •4.2. Философия культуры а. Швейцера
- •4. 3. Теология культуры п. Тиллиха
- •4.4. Проблемы культуры в концепциях постиндустриального (информационного) общества
- •4.4.1. Характеристика современной культуры в творчестве г.М. Маклюэна
- •4.4.2. Особенности культуры постиндустриального общества в трактовке д. Белла
- •4.4.3. Концепция «Третьей волны» о. Тоффлера
- •4.4.4. Концепция культуры г. Маркузе
- •4.5. Постмодернизм и постструктурализм
- •Заключение
- •Персоналии
- •Содержание
- •Для заметок для заметок
Глава 4. Современные представления о культуре
Современные представления о культуре во многом продолжают и развивают идеи и концепции, выдвинутые ранее. Но существуют и проблемы остросовременные, которые либо вызваны именно настоящим состоянием культуры, либо стали особо актуальными в сложившемся культурно-историческом контексте.
Особенностью нашего времени стало и осознание множественности понимания культуры, моделей ее толкования и объяснений. Этот плюрализм в теории поддерживается наблюдаемым оживлением диалога культур, взаимодействием разных культурных моделей, что окончательно разрушило идею прежнего европоцентризма в культуре, когда ее европейская модель рассматривалась как универсальная и абсолютная.
Другой особенностью нашего времени становится постоянно возрастающий динамизм культурных процессов. Не только обмен между разными культурами, но и обмен между различными культурными группами внутри одного общества делают существующую сегодня культурную картину весьма подвижной и сложной. Различные субкультуры, представляющие собой культуры определенных групп или общностей людей, объединенных по какому-либо признаку (социальному, политическому, религиозному, возрастному, профессиональному) активно взаимодействуют не только между собой, но и ассимилируются в общую культуру. Так, например, рэп (музыка аутсайдеров негритянского общества) и хеви-металл (музыка белых низов американского общества) прочно заняли свое место в современной рок-культуре.
Получает признание в культуре современного общества и такое течение, как феминизм, основой которого является отказ от признания исключительности мужской парадигмы культуры. Теоретики феминизма именно в женском типе мировосприятия и отношения к культуре видят то новое творческое начало, которое способно взорвать привычный мир рациональной, догматизированной, авторитарной мужской культуры, основанной на подавлении природного, эмоционального начала.
Усложнение социализации в современном динамичном обществе и трудность «нахождения себя» в эклектичной культурной действительности приводят к состояниям психологической неустойчивости и повышают интерес к различного рода психологическим идеям и концепциям. По-прежнему одно из первых мест принадлежит фрейдизму, в терминах которого истолковывается не только социальное поведение, но и понимание культуры и искусства. Его влияние проявляется в социальной психологии, культурной антропологии, литературной и художественной критике, а также в теории и практике таких художественных течений, как сюрреализм и постмодернизм, и в практике создания произведений массовой культуры.
Еще одной серьезной проблемой современности становится нарастание дисгармонии между разными уровнями и разными составляющими культуры. Так, в культуре любого современного общества становится все более очевидным расхождение между ее материальной и духовной сторонами. В культуре отдельного человека также нарастает разлад между двумя составляющими его духовной культуры – рационально-интеллектуальной и художественно-гуманитарной, или чувственно-эстетической. С одной стороны, это приводит к одностороннему интеллектуализму, когда абсолютизируется знание и за ценностью научной информации теряется представление о том, что самая большая ценность – это сам человек. С другой стороны, усиливаются иррациональные мотивы и склонности, растет интерес к мистике, гаданиям, гороскопам.
Современный образ жизни порождается также противоречием между своеобразным голодом по новым ощущениям и притупленностью ощущений из-за невозможности адаптации наших, в частности психологических, механизмов к быстро сменяющим друг друга раздражителям. Растет разрыв между личным самоощущением индивида и объективным потоком культурного творчества, которое в форме массовой культуры становится обезличенным. Обезличенность человека превращается в серьезную культурную проблему в условиях, когда культурное творчество, необходимое для развития общества, оказывается, с одной стороны, невозможно, а с другой – невостребовано.
Еще в 1974 году в рамках Римского клуба М. Месарович и Э. Пестель разрабатывают доклад «Человечество у поворотного пункта», в котором указывается на необходимость качественного роста в развитии человеческой цивилизации. Мир есть не просто взаимообуславливаемое целое, но целое, дифференцированное на части, на отдельные регионы, имеющие свои специфические черты развития. Человечество и его культура представляют собой единый организм, каждый элемент которого обладает своей качественной спецификой. Отсюда возникает идея переноса акцента деятельности человека с количественных параметров на качественные. Если социально-экономические отношения индустриального общества являются не просто определяющими, но и подавляющими факторами исторического движения, то в современной цивилизации и культуре ситуация меняется.