- •Государственный университет гуманитарных наук
- •Введение
- •Глава 1. Представления о культуре в классической философии
- •1.2. Представления о культуре в эпоху Средневековья
- •1.4. Развитие представлений о культуре в Новое время
- •1.5. Проблемы культуры в трудах просветителей
- •1.6. Проблемы культуры в немецкой классической философии
- •1.7. Марксистская концепция культуры
- •Глава 2. Культурологические теории XIX-XX веков
- •2.5. Понимание культуры в различных направлениях «философии жизни»
- •2.6. Философская концепция культуры г. Риккерта
- •2.7. Экзистенциальная культурфилософия
- •2.8. Психоанализ культуры
- •2.9. Теория культуры л. Уайта
- •2.10. Структурализм
- •2.11. Семиотическая концепция культуры
- •2.12. Информационная концепция культуры
- •2.13. Игровая концепция культуры
- •2.14. Концепция «локальных» цивилизаций а. Тойнби
- •2.15. Социологическая концепция культуры а.Н. Уайтхеда
- •2.16. Теория культурных суперсистем п.А. Сорокина
- •Глава 3. Культурологические традиции в русской философской мысли
- •3.3.1. Отражение проблем культуры в философской системе в.С. Соловьева
- •3.3.2. Культурологические идеи в русской литературе
- •3.5.1. Эсхатологический персонализм н. А. Бердяева
- •3.5.2. Психологическая концепция культуры л.П. Карсавина
- •3.5.3. Основные принципы концепции культуры г.П. Федотова
- •3.5.4. Концепция культуры евразийства
- •3.5.5. Эволюция культуры в трактовке п.Н. Милюкова
- •3.5.6. И.А. Ильин об особенностях культурно-исторического развития России
- •3.6. Культурологические идеи русских поэтов-символистов
- •3.6.1. Символизм и «новое религиозное сознание» д. С. Мережковского
- •3.6.2. Дионисийский символизм Вячеслава Иванова
- •3.6.3. Теория символизма Андрея Белого
- •3.7. Развитие культурологической мысли в советский период
- •3.7.1. П. А. Флоренский: культ как исток культуры
- •3.7.2. «Идеал-реалистический символизм» а.Ф. Лосева
- •3.7.3. Биосферная концепция культуры
- •3.7.4. Проблемы семиотики культуры в трудах ю.М. Лотмана
- •3.7. 5. М.М. Бахтин: культура как диалог
- •3.7.6. Концепция пассионарности л.Н. Гумилева
- •3.7.7. Д.С. Лихачев как хранитель традиций отечественной культурологической мысли
- •Глава 4. Современные представления о культуре
- •4.1. Критика новоевропейской культуры в трудах р. Гвардини
- •4.2. Философия культуры а. Швейцера
- •4. 3. Теология культуры п. Тиллиха
- •4.4. Проблемы культуры в концепциях постиндустриального (информационного) общества
- •4.4.1. Характеристика современной культуры в творчестве г.М. Маклюэна
- •4.4.2. Особенности культуры постиндустриального общества в трактовке д. Белла
- •4.4.3. Концепция «Третьей волны» о. Тоффлера
- •4.4.4. Концепция культуры г. Маркузе
- •4.5. Постмодернизм и постструктурализм
- •Заключение
- •Персоналии
- •Содержание
- •Для заметок для заметок
3.6. Культурологические идеи русских поэтов-символистов
Одним из самых влиятельных литературно-художественных и философских направлений отечественной мысли рубежа XIX-XX веков становится символизм. Возникнув в 80-е гг. XIX столетия во Франции, и, распространившись затем и в других европейских странах, именно в России символизм обретает своеобразные особенности и получает философское обоснование. Русский символизм начала ХХ века представляет собой определенное миропонимание и связывает возрождение культуры с возрождением эллинской культуры, противопоставляющейся варварству. В произведениях Н.М. Минского, Ф.Ф. Зеленского, Д.С. Мережковского, Вяч.И. Иванова, А.А. Блока, А. Белого, З.Н. Гиппиус, И. Анненского, В. Брюсова, К. Бальмонта, Ф. Сологуба, М. Волошина и многих других эллинская культура рассматривается как неумирающий образец всей европейской культуры, ее универсальный и неиссякаемый источник. Именно в возрождении эллинской культуры, по их мнению, заключено призвание культуры славянской.
Так, в 1905 году известный историк античной культуры Ф.Ф. Зелинский выпускает лекции «Древний мир и мы», в которых он говорит о третьем, или «Славянском Возрождении» культуры эллинизма. В статье, посвященной творчеству Вяч. Иванова, он описывает две эпохи Возрождения античной культуры – романское Возрождение, нашедшее свое наиболее яркое выражение в творчестве Петрарки и поэтов XVII века, и неогуманистическое Возрождение, представленное в творчестве Гёте. По его словам, славяне являются третьим великим европейским народом и должны соединить классическую античность с национальным духом125.
В 1907 году в журнале «Золотое руно» выходит статья Вяч. Иванова «О веселом ремесле и умном весели», в которой высказывается мысль об альтернативности варварства и эллинства, о постоянном обращении варварства к эллинской культуре, о путешествии в Элладу «за мудростью формы и меры». «Неорганичной», «паразитской», «варварской» современности, испытывающей кризис вследствие своего рационализма и духовного вырождения, автор статьи противопоставляет идеал целостной эллинской культуры, сохранившей живое сознание своей слитности с природой. Из всего многообразия европейской культуры именно эллинская культура выбирается как образец для построения новой культуры.
Вряд ли у кого-то вызывает сомнения тот факт, что программа возрождения культуры эллинства или эллинизма как пути преодоления кризиса европейской культуры является утопичной и движимой стремлением придать новую жизнь или теургическим мистериям гностицизма, или экстатическим культам «матери-земли» и «странствующего бога» (орфический дионисизм или христианство). Данная программа коренится в бессознательном или осознанном европоцентризме, коль скоро один из этапов в развитии европейской культуры принимается за аксиологический образец или норму, которому как варварские противопоставляются все остальные этапы. Выдвижение культуры эллинизма в качестве классического идеала означает, что европоцентристская шкала ценностей сохраняет свое значение, что именно она является критерием оценки всех существовавших и существующих культур, что культурность присуща лишь одной культуре, а всем остальным – только варварство. Такого рода европоцентристский подход, основанный на оппозиции «культура – варварство» и на приоритете эллинской культуры, подвергался критике со стороны «евразийцев».
Сторонники рассматриваемого направления не только стремятся воплотить в своем художественном творчестве символическое мировоззрение, но и теоретически разработать его философские принципы. Если предтечей символизма принято считать В.С. Соловьева, то проблемы символа в искусстве и его символичности рассматриваются в трудах таких известных русских философов, как Н.А. Бердяев и П.А. Флоренский.
Далее мы рассмотрим наиболее интересные в философском плане концепции трех выдающихся теоретиков и художественных практиков русского символизма – Д. С. Мережковского, Вяч. И. Иванова и А. Белого.