1.4. Развитие представлений о культуре в Новое время

В ходе английской буржуазной революции XVII века в трудах таких философов, как Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Томас Гоббс (1588-1679), а позднее и Джон Локк (1632-1704), осознание феномена культуры приобретает все более полный характер, хотя и с заметным акцентом на опытную науку и экспериментально-практическое освоение окружающего мира.

Если рассматривать культуру как единство Истины, Добра и Красоты, то Ф. Бэкон является одним из тех, кто внес наибольший вклад в осмысление огромной роли первого компонента этой вечной и неразрывной триады. Согласно Ф. Бэкону, культура – это, прежде всего практическая деятельность людей, направленная на преобразование и использование природы в их чисто материальных интересах, хотя английский философ не отрицает и важности «возделывания души», нравственного и эстетического элементов культуры. В связи с этим можно оценивать и отношение Ф. Бэкона к вопросам веры. Признавая бытие Бога и существование разумной души, он воспринимает религию и церковь как продукты сверхчеловеческого откровения и как силы, необходимые для сохранения целостного и устойчивого общественного организма. До сих пор остается актуальным четко проведенное им различие между материальной и духовной культурой, а также предложенная им подробная классификация существовавших в то время наук.

Подобных воззрений придерживается в конце XVII в. немецкий юрист и историограф Самуэль Пуффендорфф (1632-1694), который начинает активно использовать понятие «культура» в новом значении. Он употребляет его для обозначения результатов деятельности общественно значимого человека. Культура понимается им как противостояние человеческой деятельности дикой стихии природы и противопоставляется природному (естественному) состоянию человека. С этого времени понятие «культура» все чаще используется для обозначения воспитанности, образованности и просвещенности человека.

Новое понимание культуры складывается на основе переоценки человеком значимости результатов собственного труда. В эпоху технического и промышленного переворотов и великих географических открытий очевидность ведущей роли человека во всех этих процессах становится причиной нового понимания культуры как самостоятельной сферы человеческой жизни.

Большой вклад в дальнейшее развитие науки о культуре в этот период принадлежит итальянскому мыслителю Джамбаттисто Вико (1668-1744). В своем фундаментальном труде «Основания новой науки об общей природе наций» (1725) он первым обнаруживает несовершенство европейской цивилизации, проводит историко-сравнительный анализ, описывает национальные психологии, решает проблемы аккультурации и ассимиляции. При этом он исходит из идеи, что каждая культура самоценна, и изучать ее можно только исходя из ее собственных ценностей. Но, вместе с тем, Дж. Вико убежден, что существуют общие параметры и принципы развития культуры, дающие возможность их сопоставления. В качестве таковых выступают классовые структуры, характер и форма организации труда, структуры власти и язык. Кроме того, он выделяет присущие всем культурам элементы: наличие религии, обязательное заключение брака и обряды погребения. Именно с этих трех составляющих, по его утверждению, начинается любая культура.

Вико убежден, что основу культуры составляет борьба классов, сословий и социальных групп, которая либо укрепляет культуру, либо приводит ее к гибели. Культура обладает строго определенными границами своего существования и в своем развитии проходит через определенные этапы, и в этом она сродни некоему живому организму.

Век богов является золотым веком в развитии культуры. В это время существующие властные структуры не противостоят массам, между ними нет конфликта. Еще нет развития техники, господствует мифология, все говорят на едином общечеловеческом языке. Люди пока обожествляют весь мир, воображение и фантазия доминируют в их сознании, что неизбежно приводит их к поэтическому, творческому восприятию всего, что их окружает. Это период языческой культуры, наследием которого являются мифы. Мудрецы этой эпохи (поэты-теологи) не только истолковывают заключенные в стихах тайны оракулов, но и представляют власть, имеющую теократическую форму.

Благодаря переходу к оседлости начинается серебряный век культуры – век героев. Здесь выделяются отдельные семьи с неограниченной властью отца, которая также распространяется и на входящих в состав семьи людей, и на слуг. Отцы семей постепенно превращаются в библейских патриархов и римских патрициев, а рядовые ее члены – в плебеев. Это эпоха аристократического правления, нарастания религиозных конфликтов, прогресса техники и изобретательства. В это же время начинается и культурная дифференциация, основанная на распаде единого языка, усложняющего межкультурную коммуникацию. Выделяются сильные и слабые культуры. Слабость культур связана с природной изолированностью, удаленностью от торговых путей, судоходных рек, малочисленным населением и враждебным окружением. В результате эти культуры либо подчиняются, либо ассимилируются более сильными.

И, наконец, эпохой зрелости и сознательности человеческого рода становится железный век или эпоха людей. В ней отношения между людьми начинают регулироваться совестью, долгом и разумом, которые приходят на смену инстинктам и бессознательным действиям. В результате они становятся более гуманными: утверждается демократия как форма правления, основанная на признании гражданского и политического равенства. Преодолевается национальная ограниченность, человечество начинает существовать как единое целое. Наряду с дифференциацией религии, происходит и ее замена наукой, развитие которой приводит к развитию техники и технологии, расширению торговли и межгосударственных обменов. Но, в то же время, это – эпоха культурного кризиса, вызванного тем, что масса недостаточно культурных людей, пришедших к власти, не может править, ориентируясь на высшие ценности. Вследствие этого возникают социальные конфликты и войны. И даже язык становится фактором разобщения людей. Поэтому высший взлет культуры становится ее концом. При этом Дж. Вико подчеркивает, что перечисленные эпохи развития характерны не только для человеческой истории в целом, но и для истории любого народа.

Дж. Вико рассматривает три выхода из сложившейся ситуации:

• захват власти одним лицом, которое благодаря силе оружия берет на себя заботу об общественном благе, как, например, Август у римлян;

• завоевание испорченного народа лучшими народами – так произошло сначала с Грецией, а затем и с Римом;

• полное разложение государства, когда гражданская война и анархия превращают города в руины, и наступает период «второго варварства» – это путь восточных культур.

Исходя из выше сказанного, Дж. Вико утверждает, что европейские государства живут в последней эпохе, Россия и Япония – в эпохе героев, а многие народы Севера и Юга – в эпохе богов.

Еще одной важной идеей, выдвинутой Дж. Вико, является представление о том, что каждая культура закрепляет себя в языке, который создает свой специфический образ мира и аккумулирует особенности психических реакций, свойственных каждому народу. Следовательно, анализ языка одновременно является и методом анализа культур и способом изучения возможности культурной ассимиляции и интеграции.

Концепция культуры Дж. Вико представляет собой, по существу, первое теоретическое исследование тех ее проблем, которые в трудах предшествующих мыслителей занимали второстепенное место. В работах Дж. Вико впервые складывается классическое понимание культуры. Она начинает пониматься как граница, отделяющая человека от остального мира природы. Но эта граница – не стена, блокирующая и изолирующая человека от мира, а дорога, которую человеку следует пройти, чтобы стать подлинно разумным, ибо именно разум понимается как чисто человеческое качество. Итак, культура – это духовное совершенствование человеческого рода и отдельного индивида, орудием которого служит разум.

Такова основополагающая позиция эпохи Просвещения. Именно так французские просветители XVIII в. сводят все содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческой духовности. История общества и культуры понимается как постепенное развитие от невежества и варварства к просвещенному и культурному состоянию. Сама культура отождествляется с формами духовного и политического развития общества, а ее проявления связываются с движением науки, морали, искусства, государственного управления, религии. Такова позиция известных французских просветителей Тюрго, Вольтера, Дидро.