- •Государственный университет гуманитарных наук
- •Введение
- •Глава 1. Представления о культуре в классической философии
- •1.2. Представления о культуре в эпоху Средневековья
- •1.4. Развитие представлений о культуре в Новое время
- •1.5. Проблемы культуры в трудах просветителей
- •1.6. Проблемы культуры в немецкой классической философии
- •1.7. Марксистская концепция культуры
- •Глава 2. Культурологические теории XIX-XX веков
- •2.5. Понимание культуры в различных направлениях «философии жизни»
- •2.6. Философская концепция культуры г. Риккерта
- •2.7. Экзистенциальная культурфилософия
- •2.8. Психоанализ культуры
- •2.9. Теория культуры л. Уайта
- •2.10. Структурализм
- •2.11. Семиотическая концепция культуры
- •2.12. Информационная концепция культуры
- •2.13. Игровая концепция культуры
- •2.14. Концепция «локальных» цивилизаций а. Тойнби
- •2.15. Социологическая концепция культуры а.Н. Уайтхеда
- •2.16. Теория культурных суперсистем п.А. Сорокина
- •Глава 3. Культурологические традиции в русской философской мысли
- •3.3.1. Отражение проблем культуры в философской системе в.С. Соловьева
- •3.3.2. Культурологические идеи в русской литературе
- •3.5.1. Эсхатологический персонализм н. А. Бердяева
- •3.5.2. Психологическая концепция культуры л.П. Карсавина
- •3.5.3. Основные принципы концепции культуры г.П. Федотова
- •3.5.4. Концепция культуры евразийства
- •3.5.5. Эволюция культуры в трактовке п.Н. Милюкова
- •3.5.6. И.А. Ильин об особенностях культурно-исторического развития России
- •3.6. Культурологические идеи русских поэтов-символистов
- •3.6.1. Символизм и «новое религиозное сознание» д. С. Мережковского
- •3.6.2. Дионисийский символизм Вячеслава Иванова
- •3.6.3. Теория символизма Андрея Белого
- •3.7. Развитие культурологической мысли в советский период
- •3.7.1. П. А. Флоренский: культ как исток культуры
- •3.7.2. «Идеал-реалистический символизм» а.Ф. Лосева
- •3.7.3. Биосферная концепция культуры
- •3.7.4. Проблемы семиотики культуры в трудах ю.М. Лотмана
- •3.7. 5. М.М. Бахтин: культура как диалог
- •3.7.6. Концепция пассионарности л.Н. Гумилева
- •3.7.7. Д.С. Лихачев как хранитель традиций отечественной культурологической мысли
- •Глава 4. Современные представления о культуре
- •4.1. Критика новоевропейской культуры в трудах р. Гвардини
- •4.2. Философия культуры а. Швейцера
- •4. 3. Теология культуры п. Тиллиха
- •4.4. Проблемы культуры в концепциях постиндустриального (информационного) общества
- •4.4.1. Характеристика современной культуры в творчестве г.М. Маклюэна
- •4.4.2. Особенности культуры постиндустриального общества в трактовке д. Белла
- •4.4.3. Концепция «Третьей волны» о. Тоффлера
- •4.4.4. Концепция культуры г. Маркузе
- •4.5. Постмодернизм и постструктурализм
- •Заключение
- •Персоналии
- •Содержание
- •Для заметок для заметок
3.5.6. И.А. Ильин об особенностях культурно-исторического развития России
К середине ХХ века классическая русская философская и культурологическая мысль, сложившаяся в извечном споре славянофилов и западников, приходит к своему логическому завершению. Наиболее видное место на этом этапе развития русской мысли принадлежит философу, правоведу, «государственнику», публицисту, теоретику и историку религии и культуры Ивану Александровичу Ильину (1882-1954), который без какого-либо националистического высокомерия призывает не заимствовать духовную культуру у других народов и не подражать им, а творить «свое и по-своему, русское, по-русски».
И.А. Ильин оставил большое творческое наследие, включающее «О сопротивлении злу силою» (1923), «Религиозный смысл философии. Три речи» (1925), «Путь духовного обновления» (1935), «Основы художества. О совершенном искусстве» (1937), «Основы христианской культуры» (1938) и многие другие. Одна из областей его исследования – эстетика, философия культуры и литературная критика, а также россиеведение и история русской культуры. Его перу принадлежит множество работ, посвященных России и русскому народу, а также многочисленные лекции о деятелях русской культуры. Ключом к познанию русской православной души, ее религиозной установки и прафеноменов служат следующие слова И.А. Ильина: «Эти установки суть: сердечное созерцание, любовь к свободе, детская непосредственность, живая совесть равно как воля к совершенству во всем; вера в божественное становление человеческой души. Эти прафеномены суть: молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и Святых; иконы. Кто образно представит себе один из этих прафеноменов православия, т.е. по-настоящему проникнется им, и прочувствует, увидит его, тот получит ключ к русской религии, душе и истории»124.
Говоря о русском народе, И.А. Ильин подчеркивает, что он единственный среди всех других народов обладает таким бременем и заданием. Это задание философ определяет следующим образом: Россия исторически восприняла от христианства веру в то, что «Бог есть любовь». И.А. Ильин считает, что русская духовная культура – это результат взаимодействия первичных и вторичных качеств народа, выращенных на основе первых. К первичным качествам он относит свободу, совесть, сердце, созерцание; к вторичным – волю, мысль, форму и организацию общественной жизни и культуру.
Помимо собственно философских проблем, в десятках книг, сотнях статей и выступлений И.А. Ильина преобладают темы, непосредственно связанные с русской и мировой культурой. Это, прежде всего, тема общего кризиса современной западной цивилизации, связанного, по мнению философа, с повсеместным распространением безбожия; тема семьи и Отечества как главных «колыбелей», в которых осознает себя и формируется полноценная человеческая личность; унаследованная от Г. Гегеля тема сильного монархического государства как важнейшего продукта и необходимого условия общественного существования. Любопытно, что здесь государственник И.А. Ильин фронтально сталкивается с Л.Н. Толстым, написав работу «О сопротивлении злу силою» – толстовская проповедь непротивленчества и русская либеральная идеология подвергаются здесь критическому разбору как «ереси», из-за которых оказываются возможными развал и утрата российской государственности, лишенной волевого начала. Существенной частью культурологического наследия И.А. Ильина являются его многочисленные работы по истории и теории русского искусства, собранные и изданные в 1993 году в сборнике «Одинокий художник». В нем автор выступает как страстный приверженец испытанной временем классики, максимальной этической и эстетической самовзыскательности художника, как противник любых проявлений «большевизма в искусстве».
Общий взгляд И.А. Ильина на процесс культурно-исторического развития России определяется его пониманием русской идеи как идеи православного христианства. Русский народ, рассматриваемый в качестве субъекта исторического развития, характеризуется философом в оценках, близких к славянофильству. Высокую оценку дает И.А. Ильин после петровской эпохе, поскольку именно она создала новый синтез православия и светской цивилизации, мощную сверхсословную власть и глубокие реформы 60-х годов XIX века. Но на всех этапах культурно-исторического развития мыслитель проявляет интерес к монархическому началу власти. Несмотря на установление в России советского строя, который И.А. Ильин не принял, он, тем не менее, абсолютно убежден в будущем возрождении России.