- •5 Классическая античная философия Философия Сократа и Платона.
- •6 Статус и фу-и философии в средневековой европейской культуре
- •7 Проблема метода в философии нового времени
- •8 Основания философской мысли эпохи просвещения
- •9 Немецкая философия
- •10 Трансформация классического философского учения в марксизме
- •11 Критика философской классики и иррационализация философии
- •12 Классический позитивизм неопозитивизм и постпозитивизм
- •13 Основные стратегии развития неоклассической западной философии
- •Герменевтика
- •14 Основные направления развития русской философии
- •15 Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •16 Онтология как философское учение о бытии. Бытие, небытие, сущее :основные трактовки. Системная организация бытия.
- •17 Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •18 Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи и критерии их классификации
- •19 Пространственно-временная структура бытия. Пространство и время как атрибуты материи.
- •20 Диалектика как система принципов законов и категорий её исторические формы. Синергетика.
- •1. Общее понятие диалектики и развития.
- •2. Общее понятие законов диалектики.
- •3. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •4. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •5. Закон отрицания отрицания.
- •6. Основные принципы диалектики.
- •7. Категории диалектики.
- •21 Содержание, мировоззренческое и методологическое значение основных законов диалектики
- •22 Специфика философского подхода к исследованию природы Понятие ноосферы
- •23 Место антропологии в системе философского знания, её важнейшие проблемы
- •24 Проблема антропогенеза в философии и науке
- •25 Жизнь, смерть, бессмертие в духовном опыте современного человечества. Проблема генной инженерии, клонирования, эвтаназии
- •26 Проблема сознания и основные традиции её философского анализа. Дилемма субстанциализма и функционализма в философских учениях о сознании.
- •27 Эволюция форм отражение и сознание. Структура сознания. Сознание и бессознательное. Сознание и самосознание.
- •Основные компоненты сознания
- •4. Взаимодействие сознательного и бессознательного
- •28 Сознание и мозг. Сущность психофизиологической проблемы. Проблема формирования идеального образа в философии.
- •29 Основные проблемы философской аксиологии
- •30 Предмет и основные понятия философской гносеологии. Проблема познаваемости мира в философии и основные варианты её решения. .«Гносеология» - слово и понятие.
- •Гносеология - это:
- •2.Место гносеологических проблем в системе философских знаний.
- •4.Проблема гносеологии в различных типах мировоззрения.
- •31 Основные формы чувственного и рационального познания. Место и роль интуиции в познавательных процессах.
- •32 Понятие истины и её критерии. Классическая концепция истины и её альтернативы
- •1.1. Что такое истина?
- •1.2. Классическая концепция истины
- •1.3. Проблемы классической концепции
- •33 Понятие науки. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •34 Наука как деятельность, социальный институт и система знания. Функции науки.
- •Этос науки
- •35 Эмпирический уровень научного познания. Факт как форма научного знания.
- •36 Теоретический уровень научного познания: проблема гипотеза научная теория
- •Формы научного познания
- •37 Метатеоретический уровень научного познания: научная картина мира, философские основания науки, идеалы и нормы научного исследования.
- •38 Методы эмпирического и теоретического исследования. Общелогические приёмы научного познания.
- •1. Научные методы эмпирического исследования
- •2. Научные методы теоретического исследования
- •39 Развитие науки и феномен научных революций(к.Поппер,и.Лакатос,т.Кун).
- •40 Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли.
- •41 Общество как система. Социальная структура общества. Современные концепции социальной стратификации.
- •42 Политика, право и идеология в современном обществе.
- •43 Проблема источников и движущих сил социальной динамики. Эволюция и революция как сценарии общественного развития. Основные факторы социальной динамики.
- •44 Субъекты исторического процесса: роль народных масс и личности в истории. Концепции элит в современной социальной философии.
- •45 Проблема закономерностей общественно-исторического развития: формационный, цивилизационный и мир-системный подходы Формационный подход
- •[Править] Цивилизационный подход
- •[Править] Теории модернизации [править] Неоэволюционизм [править] Мир-системный
- •46. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизаций.
- •47 Формационная парадигма в философии истории. Понятие и структура способа производства.
- •48 Основные проблемы философии техники. Техника и её роль в развитии цивилизации
- •2.Предмет философии техники.
- •49 Глобализация и цивилизационный
- •50. Основные направления философского анализа культуры. Культура и духовность.
- •51. Культура и нравственность. Мораль как форма нормативной регуляции поведения человека.
- •Структура морального фактора
- •52 Религия как форма духовного освоения реальности.
- •53 Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности.
- •54 Перспективы устойчивого развития развития. Национальная стратегия устойчивого развития Беларуси до 2020 года.
22 Специфика философского подхода к исследованию природы Понятие ноосферы
Определяя понятие «природа» философ (равно как и любой другой исследователь) уподобляется мореплавателю, проплывающему между Сциллой и Харибдой. Если в обыденном языке мы чаще всего сразу «схватываем» о чём идёт речь, то в научных координатах мы сталкиваемся с множеством определений. Объясняется это, во-первых, тем, что само базовое понятие «природа» многозначно и, во-вторых, науки, изучающие природу весьма многочисленны. Поэтому, ограниченные рамками данной тематики, мы остановимся только на двух значениях понятия – широком и узком.
В предельно широком смысле понятие природы означает весь мир, всё сущее, «великое целое» (Гольбах). В этом смысле понятие «природа» адекватно таким научным и философским категориям как «Бытие», «Космос», «Универсум»и пр. Нередко подобное отождествление вносит путаницу, поэтому представители различных наук прибегают к определению понятия природы в узком смысле - как естественной среде обитания человека. Между широким и узким смыслами понятия природы непроходимой пропасти не существует. Рассматривая природу «заземлённо», индивид не может не учитывать влияния на неё космических сил.
Представляя собой так называемую «организованную материю», природа включает в себя два уровня развития – неживая природа (абиотическая материя) и живая природа (биосфера).
Последняя, в свою очередь, имеет две ступени развития. Это, во-первых, все живые организмы, либо не имеющие интеллекта, разума, либо обладающие им в зачаточном состоянии. Во-вторых, это – человек разумный. Высокий уровень интеллекта, большие возможности использования природы в своих целях обеспечили человеку господствующее положение в природе.
В процессе эволюции человек приобрёл способность к реакции на изменения в окружающей среде, способность к защите от неблагоприятных условий. Тем самым он как бы выделился из природы, одновременно оставаясь её частью. Мера, которую человек прилагает к природе, выражает меру самого человека. Справедливо и утверждение, что природа создала разумное существо, постигая, таким образом, самое себя.
Если подытожить эпоху первобытности началом неолитической революции, то она предстанет своего рода условием ойкуменистического созидания (от греч. Oikos – дом, местопребывание), когда осваивается огонь, а природная среда приобретает функции социальной экологии бытия (от гр. oikos и logos – учение). Бросив зерно в распаханную землю, человек привязал себя к ней как культурно-природной сфере обитания. Возник феномен оседлости, а с ним округа домостроительства, выражаемая в понятиях надел, земля, почва и т.д. Последующий этап истории характеризуется всё более ускоряющейся эволюцией природного в социоприродное.
Сегодня проблема единства человека и природы приобрела новое звучание, дала очередной толчок к изучению механизма их взаимоотношений. Параллельно с науками, традиционно занимающимися социоприродными явлениями (археология, биология, медицина, география и т.д.), всё активней заявляют о себе интеграционные, транснаучные теории: общая теория систем (Л. Берталанфи), всеобщая организационная наука (А. Богданов), термодинамика неравновесных систем (И. Пригожин) и др. В этом же ряду стоят имена В.И. Вернадского (ноосфера), А.Л. Чижевского (связь физических, биологических и исторических факторов), феномен русского космизма (Н.Ф. Фёдоров, А.Н. Бердяев и др.).
При очевидном богатстве научной палитры неизбежно возникает вопрос: какое поприще оставляет здесь за собой философия вообще и философия природы в частности? Отдельные науки, изучая закономерности развития различных составляющих природы, осуществляют это на основе не всех имеющихся фактов, а лишь находящихся в тесной связи с особенностями собственного предмета изучения. Все теории, методики и технологии, разработанные в рамках конкретной науки, отражают закономерности соответственно только отдельной части бытия. Философия же пытается постичь фундаментальные закономерности природы, причём с одной стороны – сквозь призму антропологии, с другой – с позиций комплекса философских дисциплин: этики, эстетики, гносеологии и пр. Разумеется, не остаётся без внимания системный подход. Изучение системы «природа и общество» требует привлечения соответствующих научных направлений. Естественные, технические и социогуманитарные науки изучают взаимосвязи природы и общества с различных сторон, пользуясь каждая арсеналом собственных познавательных средств (например, технические науки разрабатывают безотходные технологии использования сырьевых ресурсов, системы защиты окружающей среды; биологические – основное внимание уделяют выявлению последствий воздействия результатов человеческой деятельности на природные явления и процессы; медицинские науки рассматривают возможности адаптации человеческого организма к различным условиям среды, выявляют патологические отклонения, вызываемые неблагоприятными её условиями, ищут пути и способы устранения неблагоприятных факторов и т.д.).
В числе многих требований, предъявляемых к философскому учению о природе, особо отметим поиск направлений и путей осуществления сотворчества человека с природой. Под этим подразумеваются усилия, направленные на повышение КПД природных сил и выявление всех таящихся в природе полезных возможностей. Это близко к преобразованию природы, но не одно и то же. Некоторые направления преобразований, и теперь это уже ясно, возможны только на началах указанного творчества. В частности, сказанное относится и к созданию долгосрочных систем природопользования на основе сложившегося природно-антропогенного режима.