Смирнов, Южанинова ч1

образованности, прекрасного ума и тела отцы христианской церкви проповедовали идеал взаимопомощи и духовной независимости, смирения, аскетизма («умерщвление плоти»), объявляли, в частности, «греховной мерзостью» усиленное эстетическое воспитание.

Евангелие дало людям нравственные ориентиры, облеченные в форму заповедей: «не убий», «не укради», «возлюби ближнего своего» и другие, которые легли в основу воспитания общин ранних христиан.

Вначалехристианеучилисвоихдетейвобщественныхучебныхзаведениях. Однако уже в I в. христианская церковь приступила к организации собственных школ катехуменов. Первые школы христиан не адресовались к определенным социальным стратам и носили явно демократический характер. Они предназначались для «катехуменов», то есть тех, кто желал сделаться членом христианской общины, но не познал христианского учения. В числе учащихся были дети верующих и новообращенные христиане. Во главе угла обучения было изучение Библии. Давались начатки музыкального образования. Учащиеся находились под надзором,

регулярно выслушивая нравственные наставления священника.

Школа катехуменов стала предшественницей школы катехизиса, которая давала образование повышенного уровня. Школы катехизиса, в свою очередь, были в дальнейшем трансформированы в кафедральные и епископальные школы. Одна из первых епископальных школ была открыта в начале III в. в Риме. Большинство христиан, впрочем, вплоть до V в. продолжали получать высшее образование в учебных заведениях античного типа. Юноши-христиане посещали риторские школы, где изучали науки по античной программе семи свободных искусств.

С III в. растет число учителей-христиан (грамматиков, риторов, философов). Этот процесс продолжался и после указа императора Юлиана (331–363), запрещавшего христианам преподавать в школе. Вот почему, когда в начале IV в. христианство становится государственной религией Римской империи, в самом Риме среди учителей оказалось множество тех, кто исповедовал христианство»27.

.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: КОРНЕТОВ Г. Б.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

Педагогические идеи христианских мыслителей в период раннего средневековья

Смысл христианского воспитания состоял в заботе о сохранении и развитии того, что в человека заложил Бог.

Целью христианского образования становилось получение не зна-

ний о Боге, а знание Бога. Оно должно было обеспечить опыт слияния ученика с Богом, а через это слияние – слияние с другими персонами,

27 Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики… 1998. С. 58–-60.

101

созданными Богом по своему образу и подобию, обеспечивающее установление с ними гармонических взаимоотношений. Саму жизнь человека христианство объявляло путем познания Бога, слияния с ним, и религиозное образование становилось эффективным способом решения этой жизненно важной задачи.

***

Большое значение для формирования христианской педагогической традиции и развития практики религиозного воспитания имели труды христианских мыслителей.

Блаженный Августин (354–430), призна-

вая практическую значимость светских наук, утверждал, что их изучение, в конечном счете, должно быть подчинено решению задачи нравственного совершенствования личности в духе христианских идеалов и ценностей. Решение этой задачи он связывал, прежде всего, с постижением сердцем Божественного Откровения и основывающейся на этом любви к Богу. Для Августина знание – не философский и не научный, а теологический феномен; оно для него часть веры, истина, данная в Откровении. По его мнению, воспитатель должен опираться как на

врожденное религиозное чувство человека, так и на его разум, который, будучи полезен преимущественно в философском и научном познании, может способствовать рациональному обоснованию веры.

Северин Боэций (480–524) создал учеб-

ники по всем «свободным искусствам». Он объединил арифметику, геометрию, астрономию и музыку (науки, основанные на математических закономерностях) в учебный цикл квадриум (четвертыйпуть).Этотциклвместестривиумом (третьим путем) – грамматикой, риторикой, диалектикой – составил семь свободных искусств, впоследствии положенных в основу всего средневекового образования.

Коллективныйопытмонашества,базирующийсянаэкспериментах над собственной психикой и телом, лежал в основе аскетического обучения.

Григорий Великий (540–604) утверждал, что только покаяние и соблюдение христианских заповедей может обеспечить подлинное религиозное образование, результатом которого должно быть практическое исполнение усвоенного знания. Само знание, получаемое через обучение, он противопоставлял мудрости как практической добродетели, про-

102

являющейся в поведении и образе жизни человека. В изучении светских наук, которые он требовал наполнить христианским содержанием, Григорий видел средство для углубленного понимания смысла Священного Писания.

В отличие от Григория Великого деятель Каролингского Возрождения Алкуин (735–804) считал, что мудрость есть не практическая добродетель, а знание, приобретенное в результате обучения. Причем мудрость включает в себя не только духовное знание, но и светские науки. Изучение последних – необходимое условие

перехода к духовным предметам. Алкуин способствовал тому, что система образования обрела форму, определявшую ее характер до конца Средних веков, – сначала изучались основы латыни, счет и церковное пение, затем семь свободныхискусств,особеннограмматика,риторика,диалектика(тривиум), и, наконец, богословие, направленное на постижение смысла Писания.

Последователи Алкуина на место антитезы светского и духовного знания поставили антитезу знания и поведения, ибо знание без праведно-

го поведения приносило вред. Образованность стала рассматриваться не только как средство укрепления государственного и церковного порядка,ноикаксамозначимаякультурнаяценность.Светские и духовные начала соединялись в ней в единый комплекс (светское – форма, религиозное – содержание процесса познания). Наметился путь к формализации знания и его отчуждению от личности, ее актуальных интересов»28.

ПО МАТЕРИАЛАМ СТАТЬИ: ПАНЬКО С.

ВОТ НАСЛЕДИЕ ОТ ГОСПОДА: ДЕТИ

Отношение к детям в Ветхом Завете

Дети считались Божьим благословением, бездетность – признаком проклятия и даже позора. Однако считалось, что дети, пока не достигнут зрелости, не заслуживают серьезного отношения. Ребенок – это еще не человек, а нечто из чего вырастает человек. Период детства – время, в основном, физического взращивания, поэтому малоинтересно. Ребенок не считался личностью. Статус ребенка в семье и обществе был крайне низок. Об этом свидетельствует, например, то, что в Ветхом Завете принято говорить вместе и одинаково о детях и домашнем скоте и то, что родители могли продать ребенка в рабство.

Девочки, по-видимому, вообще за людей не считались.

28 Корнетов Г. Б. История педагогики… 2003. С. 58–67.

103

Проблема воспитания в Ветхом Завете

Книга притч содержит много стихов, говорящих о воспитании детей. Несмотря на большое количество, все они рекомендуют один подход – наказание и один инструмент – розгу (6 упоминаний слова розга)… Подобный подход предлагается и в законе Моисеевом.

Целый ряд стихов Ветхого Завета говорит о необходимости духовного воспитания детей, передачи им знаний о заповедях и традициях, данных Богом.

Отношение Ветхого Завета соответствовало общекультурному взгляду на детей и период детства. Тот факт, что ребенок не считался личностью, и что период детства был малоинтересен людям, подтверждается тем, что:

−художники не рисовали портретов реальных детей до XVII века;

−только в XVI–XVII веках появляется специальная детская одежда,

отличающая ребенка от взрослого; интересно, что для мальчиков и девочек в возрасте 2–4 лет одежда была одинаковой и состояла из детского платьица;

−слово «ребенок» долго не имело того точного значения, которое придается ему сейчас. Так, характерно, например, что в средневековой Германии слово «ребенок» было синонимом для понятия «дурак».

Отношение к детям в Новом Завете

Две тысячи лет назад Христос, придя в наш мир, заключил Новый завет между Богом и человеком, отменив исполненный Им старый. При этомон,исполняяпророчества,многоеизменилвэтоммире.…Так,втрех Евангелиях описывается эпизод, который наиболее полно отражает отношение Иисуса к детям. К Нему приводят детей. Ученики не допускают приносящих. Христос негодует по поводу этих действий. «…Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». Христос здесь явно указывает, что период детства не только не неинтересен, а очень важен, что у них, детей, надо учиться.

…Важные отличия учения Христа от ветхозаветного

Во-первых, противоположна направленность заповедей. Мрачноватообвинительныйтонветхозаветныхзаповедейсменяетсязаботливым,апренебрежительное отношение возвышающим до самых высших степеней.

Во-вторых, во всем Новом Завете нет ни одной заповеди, которая повелевала или рекомендовала бы нам наказывать детей. Более того, во всех 27-ми книгах нет ни одной фразы, произнесенной Иисусом, апостолами или кем-либо другим, которая бы положительно оценивала наказание родителями своих детей.

В-третьих, ничего не говорится о системе исправления плоховоспитанных, в то время как вся ветхозаветная система воспитания, основанная на наказаниях, является, по существу, системой исправления.

104

В-четвертых, не говорится о необходимости дисциплины.

И самое главное. Ветхозаветный подход основан на предположении, что воспитатель лучше и мудрее ребенка. Новозаветный же предполагает, что безгрешный ребенок лучше подпорченного грехом взрослого и что в нем (ребенке) заложена свыше мудрость несравненно превосходящая «мудрость» воспитателя.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: СОКОЛОВ П.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ

«Педагогия в первые века христианства 1. Первые христианские школы

В первые времена н.э. христианские общины не могли иметь собственных, с полным образовательным курсом, школ. Христиане должны были получать научное образование в языческих школах, у грамматиков и риторов. Это продолжалась до VI-го века, когда языческие школы начали уже закрываться, а церковь, с началом великого передвижения народов, стала приобретать в образующихся на развалинах Римской империи государствах все большее влияние и средства.

Однако нельзя представлять дело так, что в первые времена христианство совсем не имело никаких своих школ. Начальные школы, с элементарным курсом обучения чтению, письму, церковному пению, и специальным наставлением в христианской вере, устраивались и в первые века: при приходских церквах и монастырях и епископских кафедрах.

Есть свидетельства, что приходские школы были уже во 2-ой половине II-го века. Церковные соборы V-го и следующих веков, ссылаясь на установившийся обычай, предписывают священникам принимать в свои дома мальчиков и быть для них наставниками и духовными отцами.

Галльские (местные) соборы в Оранже и Валенсе 529 года и вселенский собор Константинопольский в 681 году требовали «чтобы священники учреждали школы в селениях своего прихода – по деревням и селам».

Иногда христиане отдавали своих детей для христианского воспитания в монастырь, куда принимались на воспитание и сироты. В результате, при монастырях возникли общежития для принимаемых детей, которым здесь же давали и начальное образование.

«Восточные монастырские правила определяют, чтобы каждый принимаемый в монастырь учился читать, и делают постановление о воспитании и обучении приводимых в монастырь детей...

Возникали школы и при епископских кафедрах, которые обладали для этого лучшими средствами, чем приходские церкви. Поэтому из школ при епископских кафедрах иногда получались школы довольно высоко-

105

го типа, способные подготовить хорошо образованных в христианском смысле лиц для занятия высших церковных должностей.

2. Курс первых христианских школ

Что касается курса первых христианских школ, то, помимо специ- ально-религиозного наставления, он близко примыкал к курсу существующих языческих школ. Здесь, как и в школе грамматиста, учили читать, писать и считать. В школах высшего типа изучали грамматику, диалектику, а также математику, астрономию и физику. В этой части школьное обучение вполне примыкало к курсу языческих школ, чему, впрочем, не следует и удивляться. Последние имели и готовую школьную литературу, и испытанные определенные методы, словом, готовые материал и форму. Религиозное наставление, которое сообщалось в школах, состояло в изучении Св. Истории, молитв, пении псалмов и в чтении Св. Писания с объяснениями. Впоследствии сюда присоединилось и чтение творений Св. Отцов В домашнем быту, в христианской семье, дети привлекались также к деятельному участию в добрых делах – именно в попечении о бедных.

Вообще же, о начальных христианских школах мы имеем недостаточные сведения. Они, эти школы, имели переходный характер; по курсам своим, в общем, были незначительны и, естественно, затерялись в глубине христианской истории..

3. Отличительные черты христианских школ

…В первых христианских школах, однако, обозначаются уже новые характерные черты, привнесенные христианством в воспитание.

Во-первых, школы «являются не только образовательными, но и воспитательными учреждениями». С внутренней стороны, это выражается в особом значении здесь религиозного образования и навыков (к молитве, к посещению храма); с внешней, «в общежительной форме их, чуждой греко-римским школам». В античных школах все ученики были приходящими; в христианских школах, и не только при монастырях, устраиваются для них общежития.

Во-вторых, «античные школы, не имея образовательного центра, каждая ограничивается отдельными предметами; так что учащийся долженбыл,последовательноилиодновременно,проходитьнесколькошкол: школу грамматиста, грамматика, оратора, музыканта». Тогда как «христианские школы, исходя из центра религиозного обучения, вводят в свою сферу различные образовательныепредметыи, такимобразом,стремятся взять на себя всю задачу образования».

Наконец,в-третьих,вхристианствешколыполучаютопределеннооб- щественный характер. В содержании их принимают участие христианские общины (приходы, епархии), тогда как античные учебные заведения представляют лишь ряд предприятий частных. В этом общественном характере христианских школ выразилась внушаемая христианством важность и обя-

106

зательность для христианского общества воспитания детей «Пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие», – говорил первый христианский Учитель Христос29.

***

В 395 году Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византийскую). Западная часть Римской империи не сохранила своего единства. На ее месте возникнут новые государства – Италия, Франция, Германия и Испания, а римский народ, когда-то покоривший весь мир, исчезнет, растворившись в новых народах.

Падение Западной Римской империи в 476 г. привело к возникновению варварских государств, крушению рабовладельческих отношений, кризису культуры. Упадок городов привел к упадку школы: античное образование на Западе, за редким исключением, перестало существовать.

После падения Западной Римской империи примерно на пять столетий письменность исчезла из сколько-нибудь широкого обихода. Она систематически использовалась лишь в церковной среде и среди связанных с ней ученых для фиксации текстов религиозно-богословского содержания, а также текстов, связанных с сакральной королевской властью. Языком устной и письменной коммуникации космополитического по своей ориентации католического духовенства была латынь. Поэтому результатом христианизации Европы стало распространение латинской письменности от Эльбы до берегов Атлантики».

ВосточнаячастьРимскойимпериипросуществуетещепочтитысячу лет после падения Рима, рухнув в 1453 году под ударами турецких завоевателей. Ее столица Константинополь вырос на месте городка Византий. Новую империю назвали Византией.

§ 2. ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ В ВИЗАНТИИ

ЭЛЕКТРОННЫЙ РЕСУРС: ЛУЧШИЕ ПЕДАГОГИ РОССИИ.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ

Византия – прямая наследница эллинско-римской культуры и образованности. Особенностью византийской культуры и педагогической мысли являлось их формирование на разнородной этнической культуре: греко-римлян и других народов Средиземноморья, Закавказья, Малой Азии, Крыма, Балкан и др. Однако доминирующим являлся греческий этнос, который пользовался особой поддержкой государства и церкви. Таким образом, культура и воспитание в Византийской империи являлись, прежде всего, грекоязычными.

29 Соколов П. История педагогических систем … http:// knowledge.allbest.ru/ pedagogics/

107

Другой особенностью педагогической мысли Византии было то, что она включала в себя античную и христианскую традиции. Идеалом образованного византийца являлся человек с греко-римским классическим образованием и христианско-православным мировоззрением.

Уровень образованности в средневековой Византии был весьма значителен и заметно превосходил вплоть до XIV в. соответствующий уровень Западной Европы. Школы могли посещать все, кто мог и хотел учиться. Наличие образования являлось непременным условием для чиновников и членов церковных учреждений.

История просвещения и педагогической мысли Византии состоит из нескольких этапов. Первый этап (IV–IX вв.) характеризуется определяющим воздействием идеологии раннего христианства и традиций античной образованности. Этот этап известен как период наивысшего подъема просвещения. Второй этап (IX–XII вв.): были открыты новые учебные заведения и появились различные труды энциклопедического содержания. Третий этап (XIII–XVвв.) период глубокого кризиса просвещения и педагогической мысли в Византии.

Традиционно важную роль играло в Византии домашнее обучение

ивоспитание. У основной массы населения – это был способ начального христианского воспитания и ученичества, когда дети получали с помощью родителей трудовые умения, навыки письма и счета.

Система образования в Византии состояла из трех ступеней: элементарной,среднейивысшей.Первойступеньюобразованияявлялисьшколы грамоты,гдедетиосваиваликурсэлементарногообразования(пропедиа). Элементарное обучение существовало повсеместно, длилось два-три года и начиналось с 5–7-летнего возраста. В программах, формах, методах, средствах обучения сочетались античные и новые черты. Пергамент

исвитки были заменены бумагой, стило – на птичьи или тростниковые перья. Как и в античные времена, грамоте обучались буквослагательным методом с обязательным хоровым произношением вслух. Счету обучали по-прежнему на пальцах, с помощью абаки. В программу школ грамоты входило церковное пение. Нерадивых учеников наказывали розгами.

Для большинства учеников образование завершалось на элементарном уровне. Немногие продолжали учиться в учебных заведениях повышенного типа. Образование выше начального давали грамматические школы. Они могли быть церковными и светскими (частными и государственными). Постепенно образование выше начального сосредоточилось в столице импе- рии–Константинополе,гдевIX–XIвв.насчитывалосьдодесятисоответству- ющих учебных заведений. В них обучались дети в течение пять-шесть лет.

Постепенно структура средних школ становилась более сложной. В них работали группы преподавателей. Направления деятельности школ

108

санкционировались императорскими властями. Цель обучения в грамматической школе состояла в овладении «эллинской наукой» (пайдейя), которая являлась преддверием к высшей философии. Программа представляла вариант семи свободных искусств и состояла из двух частей. В первуювходилиграмматика,риторика,диалектикаипоэтика.Вовторую– арифметика, геометрия, музыка, астрономия. Основная часть учащихся ограничивалась изучением первой части.

Среди методов обучения популярны были состязания школьников, в частности, в риторике. Для овладения искусством ритора требовались достаточноширокиезнания.Учащиесяучилисьцитироватьпопамяти,делать пересказ, комментарий, описания, импровизации. Школьникам должны были изучать помимо Библии, текстов отцов церкви, еще и произведения античных классиков. Чтение было важнейшим источником образования.

Завершалось систематическое образование в высших учебных заведениях, каждое из которых имело определенную специализацию. В 425 г.

вКонстантинополе при императоре Феодосии II была учреждена высшая школа Аудиториум (с IX века ее именовали Магнавра (Золотая палата). Школа находилась в подчинении императоров, преподаватели являлись государственными служащими, получавшими жалованье от императора и составлявшими особую замкнутую корпорацию. Число преподавателей доходило до трех десятков. Среди них были греческие и латинские грамматики, риторы, философы и юристы.

Вначале обучение шло на латинском и греческом языках. С VII– VIII вв. преподавание осуществлялось исключительно на классическом греческом языке. В XVв. стало обязательным изучение латинского языка,

впрограмму были включены и новые иностранные языки.

Со временем обучение приобретало специальную направленность, предпочтение отдавалось юридическому образованию и изучению античного наследия. Кроме того, изучались и обсуждались сочинения христианских богословов.

В программу обязательного изучения входили метафизика как метод познания природы, философия, богословие, медицина и музыка, история, этика, политика, юриспруденция. Ведущей формой обучения являлись публичные диспуты. Идеалом выпускника был энциклопедически образованный общественный и церковный деятель.

Помимо Магнавры, в Константинополе действовали другие высшие школы: юридическая, медицинская, философская, патриаршия.

Значительную роль в высшем образовании Византии играли монастырские школы, где на основе библейских текстов учили грамматике, философии. Тексты читали совместно, затем их переписывали и толковали. Продолжительность обучения в монастырских школах составляла

109

всреднем до трех лет; учебные заведения руководствовались в своей деятельности уставом, где четко регламентировался порядок обучения и воспитания монахов.

Постепенно система образования Византии усиливала религиозный (христианский) вектор своего развития. Византийские богословы в течение VI–XV вв. предложили ряд концептуальных идей, составивших основы религиозного воспитания и обучения практически во всем православном средневековом мире.

Византийская православная традиция, как и христианская традиция

вцелом, видела смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу, в наставлении его на путь спасения. Обязательным залогом спасения человека считалась его вера в Бога, принятие им религиозных догматов. Однако приобщиться к Богу человек мог путем познания (умопостижения) и путем дел (праведного образа жизни). Византийская православная традиция осваивала оба эти пути. Западная католическая сосредоточилась на первом, встав на путь рационализации религиозного познания, что во многом предопределило характер западной педагогики, и культуры в целом30.

ПО МАТЕРИАЛАМ КНИГИ: ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ И ОБРАЗОВАНИЯ.

ПОД РЕД. А. И. ПИСКУНОВА

Педагогические взгляды византийских христианских мыслителей

Христианские мыслители Византии были людьми с эллинистическим образованием, полученным в лучших школах Малой Азии, Сирии, Афин и Константинополя. Все античные воззрения на воспитание им были хорошо известны, как и практика эллинского воспитания.

Античное представление о человеке как «микрокосмосе» они дополнили идеей двойственности его внутреннего мира. Принимая ставшую уже традиционной к этому времени мысль, что человек, являясь неким «малым миром», заключает в себе все, чем наполнена Вселенная, они полагали, что это особый мир, отличный от прочих, поскольку создан по «образу Божию». Человеческому естеству свойственна склонность к добру и стремление к нему. Отсюда следовало признание необходимости целенаправленного воспитания.

Василий Кесарийский в сочинении «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг» выступал как мудрый педагог, развивающий у своих учеников способность к критическому, но доброжелательному отношению к наследию прошлого. Этот свой труд виднейший христианский богослов построил по аналогии с известным трактатом

30 Лучшие педагоги России/ История педагогики … http://www.best-pedagog.ru

110