Вопрос 27.(Специфика арабо-мусульманской культуры.)

Арабо-мусульманская культура формировалась в среде семитских племен, населявших Аравийский полуостров и находившихся на низком уровне социокультурного развития. Древнейшими центрами арабской культуры были оазисы, в которых кочевые племена занимались скотоводством, развивали ремесла и вели торговлю. В языческий период арабской культуры существовало множество разрозненных культов, препятствовавших объединению племен.

Накануне возникновения ислама (VII в.) племена, населявшие Аравийский полуостров, находились в состоянии социально-экономического кризиса, сопровождавшегося упадком караванной торговли в Мекке, разложением родоплеменного строя и началом классового общества, а также переходом племен к оседлому образу жизни междоусобными конфликтами.

В условиях обострения внутренних противоречий и разрушения традиционных социальных отношений стала актуальной необходимость консолидации арабских племен и формирования единого государства путем объединения многочисленных племенных культов в единую религию арабов – ислам. В процессе своего становления и развития ислам вобрал в себя мифологические представления и религиозные традиции кочевых языческих племен и оседлого населения Аравийского полуострова, а также испытал сильное влияние иудаизма, христианства, зороастризма и культурных традиций разных народов Ближнего Востока. Ислам как строгая монотеистическая религия сложился в процессе проповеднической деятельности пророка Мухаммеда, получившего,согласно мусульманскому преданию, Священное Откровение и создавшего мусульманскую общину (Умма). Главной идеей ислама является отказ от идолопоклонства и покорение единому и неделимому богу Аллаху, не имеющему конкретного образа и не допускающему его изображения.

Первоисточником ислама является Коран (араб. кур’ан чтение вслух, наизусть’), составленный после смерти пророка Мухаммеда на основе его проповедей и излагающий основные положения вероучения. Коран состоит из 114 сур расположенных по степени убывания длины и делящихся на законченные фразы. В отличие от библейских текстов, Коран не подвергался тщательной литературной обработку,поэтому его стиль отличается мозаичностью,тематической несогласованностью внутри отдельных глав, речевой неоднородностью обращений к верующим. По своему содержанию Коран представляет собой совокупность мифологических сказаний, легенд и преданий, отражающий религиозный взгляд на окружающий мир и сущность поведения которые регламентируют правовые, нравственные, семейно- брачные отношения мусульман.

Вторичным источником религиозной информации в исламе является Сунна состоящая их хадисов ( рассказов о жизни и поучениях Мухаммеда и его сторонников) объединенных в канонические сборники.

Самым многочисленным направлением в исламе является суннизм приверженцы которого наряду с Кораном признают священный авторитет Сунны.

Ислам оказывает существенное влияние на разные стороны социокультурной,государственно-политической,личной и семейной жизни арабоязычных народов. Особенности жизнедеятельности и нормы поведения мусульман определяются Кораном и шариатом (путь) – сводом закрепленных Кораном и Сунной предписаний, запретов и разрешений. Культовая сторона мусульманской жизни предполагает соблюдение обязательных ритуальных предписан , или пяти столпов веры которые включают акт исповедания (покорения), ежедневную пятикратную молитву, пост в девятый месяц лунного календаря рамазан, ежегодную милостыню, паломничество в святые места в Мекке и Медине, связанные с жизнью и проповедничеством Мухаммеда. К числу самых общих вопросов имеющих немалое значение для повседневной жизни мусульман, относится вопрос о пище. В категорию запрещенных входят свинина, насекомые, хищные звери и птицы, кровь, алкоголь, мясо задушенных и убитых недопустимыми способами животных.

Под влиянием идей строгого монотеизма в арабо-мусульманской культуре изобразительное искусство не является основным средств выражения религиозных идей и представлений. В связи со строгим запретом на изображение, отождествляющимся с идолопоклонством, иконопись, портретная живопись и скульптура совершенно не получили развития. Их отсутствие компенсируется искусством каллиграфии, книжной миниатюры и арабески, которые обладают глубоким символическим смыслом отражают красоту и гармонию созданного Аллахом мира.

Недостаток пластических жанров искусства в мусульманской культуре восполняется также за счет изящной арабской и персидской поэзии, популярным жанром прозы были приключенческие рассказы и анекдоты. Под влиянием традиций разных народов возник сборник сказок “Тысяча и одна ночь”. Под влиянием античной научной традиции в арабской культуре развивалось математическое, астрономическое медицинское знание.

Арабский мир включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока и Северной Африки, оставивших наследие народов Месопотамии и Египта, и освоил античные и восточные традиции. Крупнейшим центром арабской культуры в Европе стала Андалузия со своим известными городами Кордовой, Севильей, Толедо, Громадой

Билет 3

Вопрос №3 (Становление и развитие культурологического знания с периода Античности по эпоху Просвещения)

Представления о культуре возникли задолго до появления самого термина культура, относящегося к периоду римской античности. В русле древнегреческой философской мысли были определены многие культурологические проблемы, которые не утратили своей актуальности и в современной науке. Отличительной чертой этого искусственного мира считалась идея воспитания (пайдейя), которая определяла основное содержание древнегреческой культуры. В целом понятие подразумевало непрерывный воспитательный и образовательный процесс, являвшийся подготовкой к социальной жизни в соответствии с установленными традициями, обычаями, нормами. В сознании древних греков пайдейя являлась основным критерием для противопоставления эллинов далеким от образования и цивилизованной жизни чужеземцам (варварам). Впервые понятие культура было употреблено древнеримским философом III–II вв. до н.э. Катоном в трактате “De agri cultura” по отношению к обработке земли (agricultura). Позднее термин культура в переносном значении использовал Цицерон (“Тускуланскиебеседы”, II–I в. до н.э.). Говоря о возделывании души (cultura animi), он подразумевал высокий уровень духовной зрелости человека, степень развития личностных качеств, его мыслительные и рефлексивные способности. В работе “О происхождении германцев и местоположении Германии” римского историка I–II в. н.э. Тацита осмыслено соотношение представлений о культурности ицивилизованности. Сравнивая уровни культурного развития римлян и германских племен, он показал, что приобщение к благам цивилизации может идти вразрез с духовным совершенствованием людей.

Средневековые представления о культуре обусловливались христианскими догматическими представлениями и связывались с религиозной традицией и культом. Пространство культуры отождествлялось уже не со сферой творческой деятельности человека, а с миром, детерминированным волей Бога. Смысл культуры связывался с духовным совершенствованием человека, сегоспособностью раскрыть свой потенциал любви к Богу через верное служение ему. В трактате “Ограде Божием” Августина Аврелия (IV–Vвв.) представлен своеобразный вариант исторической типологии культуры, основанной на библейских событиях и охватывающей шесть этапов развития человечества.

В культурологической мысли эпохи Возрождения наблюдалось возвращение к античному идеалу гармоничной личности, свободной от идеалов аскетизма и церковной догматики; одобрялось стремление к разумному удовлетворению потребностей души и тела, развитие интеллектуального, творческого и нравственного потенциала личности. В становлении культурологического знания существенную роль сыграло гуманистическое движение Ренессанса. Гуманисты Ренессанса, посвятившие себя проблемам человека в разных сферах научного знания и искусства, мало занимались теоретическим осмыслением культуры, но благодаря их активной деятельности возобновилось античное представление о культуре как о результатах образования и свободного творчества человека. В многочисленных теоретических работах Ф. Петрарки впервые осмысляется античность как самостоятельный и полноценный тип культуры, выявляются характерные черты ренессансной культуры, обосновывается идея культурного единства Европы (“О достопамятных вещах и событиях”, “О знаменитых мужах древности”, “О презрении к миру”).

В период Нового времени культура впервые стала предметом самостоятельного теоретического осмысления. Например, Ф. Бэкон связывал культуру со способностью и практическим Умением человека с помощью разума, науки и техники господствовать над природой, а следовательно природу и культуру рассматривал в тесном единстве (“Новый органон”, “О достоинстве и приумножении наук”). Т. Гоббс и Дж. Локк тоже не создали собственно культурологических концепций, но свои философские взгляды на сущность культуры отразили в контексте рассуждений о государстве, науке, религии, языке, искусстве, воспитании. Истоки специальной теоретической разработки проблем культуры связаны с философским наследием итальянского ученого XVII–XVIIIвв. Дж. Вико. В его работе “Основания новой науки об общей природе наций” представлена попытка периодизации историко-культурного развития человечества, в которой автор исходил не из традиционных, библейских принципов священной истории. Выделив три века, имеющие существенные различия в ментальности, социальной и политической организации, правовых и этических представлениях, языковой реальности, он проследил качественные изменения в социокультурной эволюции человечества. При этом в его взглядах наблюдается целостное понимание феномена культуры. Согласно взглядам Дж. Вико, век богов соответствует ситуации

Первобытного натурализма, где господствует мифологическая картина мира, всем управляет религиозная (языческая) традиция, отсутствуют следы цивилизации и развития техники. Век героев связываетя с эпохой аристократического правления, с присущими ей переходом к оседлому образу жизни, развитием цивилизации, абсолютизацией патриархального уклада, культом силы и власти. В этот период обнаруживается тенденция выделения сильных и слабых культур. К числу слабых Вико отнес социокультурные общности, локализованные в неблагоприятном природном, социально-экономическом и политическом окружении, поскольку они находятся в опасности экономических кризисов, захватов, полной гибели или ассимиляции. Век людей отождествляется со зрелыми временами человечества, когда в социокультурной жизни доминируют принципы рационального сознания, цивилизация достигает расцвета, но вместе с тем отчетливо наблюдаются культурные кризисы и падения, которые приходят на смену прогрессу. Именно этот век, по мнению Вико, является реальностью для народов Старого Света.

В эпоху Просвещения была внесена корректива в античное, средневековое и ренессансное понимание культуры и наметилась тенденция к целостном восприятию культуры. Культурологические взгляды Ж.Ж. Руссо органично вплетены в концепцию его просветительской философии и отражены как в теоретических работах, так и в идейном содержании наследия художественной литературы. Проблемной линией трактата “Рассуждение, способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?” (“Рассуждение о науках и искусствах”)является негативная оценка культуры и цивилизации как противоречащих законам естественной природы человека. В процессе преобразования окружающей среды, руководствуясь исключительно разумом и частными интересами, человек испытывает самоотчуждение. Руссо считал, что все сферы социокультурного пространства (государственно-правовая и экономическая системы, наука, искусство, религия) порабощают людей, несут невежество, вводят в заблуждение и опутывают иллюзиями, навязывают извращенное видение мира, гипертрофируют чувства и нравственно развращают. Чувство и интуиция провозглашены просветителем в качестве главного ориентира жизнедеятельности человека, безошибочно направляющего его волю. По убеждениям Руссо, искусство не должно быть отдаленным от обыденной жизни человека, не может служить власти денег и подчиняться несовершенным вкусам заказчика. Истинное искусство, по мнению Руссо, призвано волновать сердца и души людей, воспитывать добродетельность, благородство, доблесть и патриотизм. И.Г. Гердер являлся противником идеи европоцентризма и отмечал значимость культуры народов Азии в становлении западной цивилизации. Критикуя европоцентристские взгляды, он отрицал идею превосходства Запада и подчеркивал роль наследия цивилизаций Древнего Востока в становлении и развитии европейской культуры. Относя письменность к наиболее важным и ценным достояниям культуры и языка народа, Гердер утверждал, что ни одна европейская нация “не может похвастаться собственным алфавитом, и “в этом отношении европейцы – настоящие ”варвары”. И.В. Гёте считал, что смысл и цель культуры заключается в активной творческой и жертвенной деятельности на благо людям, в жажде стремления, в создании идеального общества и формировании гармоничной личности и самообретении человека. Образ Фауста, заимствованный им из сюжета народной легенды, приобрел собирательный, обобщенный смысл и сделал характеристику генотипа европейской культуры, которую О. Шпенглер впоследствии назвал фаустовской за страстное стремление западного человека выйти за пределы настоящего к прошлому и будущему. Ее отличительными чертами являются неудовлетворенность достигнутым, культ науки, перевес рационального начала, высокий уровень активности, прагматичность творческой деятельности, индивидуалистичность. Гёте ратовал за научно-технический прогресс и торжество разума, но как следствие сего этого пророчил засилье бездуховности, о чем свидетельствует создание доктором Вагнером, героем драматической поэмы “Фауст”, искусственного человечка (гомункулуса), лишенного духовного измерения.