Вопрос 36. (Европейская культура Средневековья.)

Термин средневековье появился в эпоху Возрождения для обозначения историко-культурного периода, отделявшего ренессансную культуру от столь почитаемой и идеализируемой гуманистами античной традиции.

Ссылаясь на ситуацию религиозной нетерпимость, господство невежества и диких суеверий, феодальную раздробленность и междоусобицы, итальянские гуманисты отождествляли средние века с временем упадка в культуре.

Крушение Римской империи способствовало социальной и политической активизации многочисленных племен, населявших европейскую территорию и создававших ранние феодальные государства. По степени развития феодальных отношений народы Западной Европы значительно опережали восточнославянский мир, еще долгое время находившийся на стадии родового строя. Таким образом, в соответствии с общепринятой периодизацией в развитии европейской культуры выделяют Раннее (V–IX вв.), Высокое (Зрло ) (X–XIII вв.) и Позднее средневековье (XIV–XV вв.).

Хронологические и типологические отличия имела культура ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ, самостоятельно развивавшаяся с конца IV в. До времени турецкого завоевания в 15в. Своеобразие парадигмы византийской культуры заключалось в доминировании православной религии и греческого языка в социокультурной жизни, а так же в сохранении преемственности с традициями античной философии и искусства. В сознании византийцев народы западной Европы, несмотря на их христианскую веру, долгое время продолжали оставаться невежественными и грубыми варварами.

Византийская культура формировалась в сложных условиях религиозного, богословского, философского и эстетического противоборства. В Византии сформировались каноны православной культуры, распространявшиеся на богослужение, церковную письменность, храмовое зодчество и иконопись, песнопение… Христианско-просветительские тенденции мотивировали развитие искусства рукописной книги, постепенно вытесневшей неудобные для пользования папирусы.

В Византии сформировались многочисленные мистические учения о путях единения человека с Богом. Среди них большую известность приобрела аскетическая традиция ИСИХАЗМА (безмолвие), которая в период средневековья была распространена на Ближнем Востоке, в Египте, Малой

Азии, а своего расцвета достигла в XIII–XIV вв. в Византии. придавалось особое значение практике созерцательности, внутренней молитве и ОЧИЩЕНИЮ СЕРДЦА. В контексте европейской средневековой культуры социальная структура общества представлялась в виде 3 основных групп: те, кто молятся (священнослужители); те, кто воюют (воины-феодалы); те, кто трудятся (крестьянство). Соответственно выделялись такие направления культуры, как церковная, народно-языческая, феодально-рыцарская, которые не были абсолютно изолированными сферами, а вступали в сложные отношения между собой и подвергались взаимному влиянию. Рост городов в период Зрелого средневековья способствовал появлению бюргерства как особой социальной категории и обусловил формирование городской культуры.

Утверждение христианства в качестве официальной религиозно- идеологической основы феодальных государств европейских народов определило доминирование церковной культуры в средневековом обществе. Исключительную роль христианской идеологии в формировании централизованного государства и грамотном управлении им подтверждает культурная политика в период каролингского возрождения (в орая половина VIII – первая половина IX в.) Забота Карла Великого о подготовке образованных чиновников и духовенства обусловила расцвет христианской культуры просвещения и даже возобновила интерес к традициям античной учености. Духовное освоение мира человеком связывалось с постоянным стремлением к возвышенному, являвшемуся основной категорией христианской эстетики средневековья. Истинное предназначение творчества выражалось не в эстетическом наслаждении или чувственном, интеллектуальном упоении, а в постижении божественной мудрости с помощью глубокого созерцания и самоуглубленности.

Ментальность средневекового человека была обусловлена теоцентристскими представлениями о мире, согласно которым Бог являлся абсолютом, высшей истиной, проявлением совершенства и мудрости.

В эпоху средневековья образовательный процесс был частью религии зной жизни и осмыслялся как священный церемониал которому придавался мистический характер, о чем свидетельствуют обязательность молитвы в начале и после окончания каждого занятия.

Важную роль в расширении пространства христианской культуры и укреплении авторитета церкви играла письменность. Актуальность церковной литературы средневековья обусловливалась ее непосредственной связью с культовой деятельностью. В средневековой христианской письменности еще не выделялись жанры в современном литературоведческом понимании, а существовали каноны, закрепленные постановлениями Вселенских соборов, преданием, уставами и традицией.

В отличие от современного понимания книги как источника информации вообще книжные знания в эпоху средневековья отождествлялись с божественной мудростью Священного П сан я, овладению которой и посвящалось книжное обучение. В церковной культуре средневековья было принято строгое разделение всех письменных источников на ИСТИННЫЕ И ЛОЖНЫЕ. Истинными считались только общепризнанные церковью канонические книги, соответствовавшие положениям христианской веры и получившие статус душеспасительных. Несмотря на все ограничения и препятствия со стороны православия, запрещенные книги были популярны среди немногочисленного грамотного населения и занимали важное место в духовной жизни народа.

В эпоху средневековья письменность не являлась единственным и самым простым средством христианского просвещения. В условиях тотального невежества и безграмотности церковное искусство было относительно доступным с особом усвоения религиозных истин, поскольку приобщение к Священному Писанию как откровению Бога оставалось уделом только избранных – книжных людей.

Главной задачей средневекового искусства являлось воплощение божественного начала.

Наивысшего расцвета церковная архитектура и скульптура достигли в романском и готическом стиле. РОМАНСКИЙ стиль, возникший в 10 в отличался суровостью, строгостью и простотой. Романское искусство отразилось в сооружении феодальных замков, соборов и монастырских комплексов. Готические Соборы ( готический стиль-12в), наполненные обилием света и изящно тянущиеся ввысь, воплощали устремленность человека от мирских привязанностей в вечность, обещанную верой.

НАРОДНАЯ культура была самым архаичным пластом средневековой культуры и своими истоками и уходила в мифологическую память и языческие традиции. Важными компонентами средневековой народной культуры является устная поэтическая традиция эпического сказания, народной песни и баллады.

Рост военно-феодальной знати обусловил формирование своеобразной сословной организации, или РЫЦАРСКО субкультуры, которая с помощью собственной системы идеалов, неписаных уставов, морального кодекса и обычаеав утверждала право на привилегированное положение в обществе.

Программа воспитания рыцаря, кроме военной и физической подготовки, предполагала усвоение правил куртуазноcти предусматривавших галантность,безупречное поведение при дворе, владение музыкальными инструментами,умением танцевать, петь… В рыцарской поэзии получил отражение культ возвышенных чувств, развивавшейся в разнообразных жанровых формах. Эталоном рыцарской интимной лирики стала поэзия трубадуров, или труверов (фр. touver ‘находить’), сложившаяся в Прованс – наиболее раннем французском центре рыцарской культуры.

Идеалы рыцарской культуры воплощались также в рыцарском романе, выработавшем свои собственные каноны, предполагавшие наличие авантюрных, интимных и христианских мотивов. Ранние рыцарские романы возникали на основе поэтической обработки в духе рыцарского героизма наиболее подходящих по содержанию и соответствующих куртуазному пафосу античных сюжетов о взятии Трои, об Александре Македонском и Энее.

Городская культура была достаточно поздним по времени возникновения направлением средневековой культуры и имела синкретичный характер, поскольку впитала в себя разные традиции эпохи.

Важным стимулом для ее развития был рост городов и появление средневековых университетов. Городская культура отличалась демократическим, антифеодальным и антиклерикальным характером.

Интересам массовой аудитории вполне соответствовала городская литература, имевшая развлекательный характер и подходившая для публичных импровизаций, собиравших многолюдные толпы. Распространенным во Франции жанром городской литературы были фаблио представлявшие собой небольшие поэтические рассказы, которые основывались на забавных историях и случаях обыденной жизни и предполагали смеховую реакцию.

Уникальным направлением городской культуры была поэзия вагантов или бродячих школяров, которые являлись в основном выходцами из низших сословий и зарабатывали средства для существования путем исполнения латинских песен. Творчество вагантов очень приближается к народной поэзии. Поэзия вагантов проникнута идеями чувственного наслаждения и плотских удовольствий и имеет преимущественно анонимный характер.

Известным рукописным памятником 18в является “Carmina Burana”, которая послужила основой для создания одноименной кантаты Карла Орфа.

Билет 12

№12 (Структура и сущность культуры. Культура как система)

Морфология культуры – это структурно-функциональная организация культуры. Структурно-функциональный подход предполагает рассмотрение культуры как целостного системного образования, которое отличается сложной и не поддающейся единому определению структурой. Структура культуры отличается внутренней упорядоченностью, согласованностью и взаимодействием ее составных частей. В качестве структурных компонентов культуры выступают вполне самостоятельные и взаимосвязанные сферы культуры и социальные институты, находящиеся между собой в функциональных отношениях: язык, коммуникация, искусство, фольклор, мифология, религия, коммуникация, наука, техника, отрасли хозяйства, медицина, образование, мораль, право, политика и др. Таким образом, выделение разных смысловых уровней культурной системы обусловлено разнообразием творческой деятельности человека: хозяйственной, научной, художественной, религиозной, коммуникативной, политической, правовой, познавательной ит. д. В зависимости от целей жизнедеятельности человека различают материальную и духовную культуру, несмотря на их органическую связь. Материальная культура охватывает содержание и результаты производственной деятельности: орудия труда, архитектурные сооружения, предметы повседневного пользования, продукты питания, транспортные средства и др. Духовная культура является результатом освоения мира человеком и связана с производством знаний, идей, образов, смыслов и символов. Она находит выражение в сферах науки, религии, мифологии, философии, художественного творчества, права, искусства, идеологии, межличностных отношений. В системе культуры различают обыденный и специализированный уровни. Обыденный уровень культуры включает обычную повседневную практику и связан с привычным образом жизни людей. Специализированный уровень культуры является результатом профессиональной деятельности. В любой социокультурной сфере можно выделить оба уровня культуры, существующие параллельно и независимо друг от друга. Пространство культуры включает многообразие культурных форм и артефактов, являющихся органическими элементами структурной организации культуры. Культурная форма представляет собой объект, продукт творческой деятельности человека, обладающий прагматическим или знаково-символическим смыслом и отличительными признаками авторства, указывающими на персональную, историко-культурную или этнонациональную принадлежность. В качестве культурных форм могут выступать предметы материального производства, продукты духовного творчества, коммуникативные и поведенческие акты. Все культурные формы воплощаются во множестве артефактов (лат. ars ‘искусство, искусственность’ + factum ‘сделанное’), которые продолжают жизнь культурных форм и способствуют их возобновлению и популяризации. Артефактами культуры являются репродукции произведений художественного творчества, театральные постановки и экранизации, сюжетные и идейные заимствования, аранжировки и цитирование.

Аксиологический подход (греч. axia ‘ценность’) рассматривает культуру как совокупность накопленных человечеством ценностей и порождаемых творчеством ценностных смыслов. Ценности могут отождествляться как с конкретными реалиями, предметами вещественного мира, так и с отвлеченными понятиями. Как уже отмечалось, деление ценностей культуры на материальные и духовные – весьма условно. Различают ценности витальные (жизнь, свобода, безопасность, телесность); предметные (вещи, природные ресурсы); собственнокультурные (художественные); эстетические (стиль, гармония, красота); религиозные (вера, спасение, Бог); субъектные (личностные). Выделяют общечеловеческие ценности, которые обладают универсальным характером и актуальным смыслом на протяжении всей истории человечества (гуманизм, демократия, патриотизм, свобода, любовь, верность, дружба, семья). Существенное влияние на ценностные установки и предпочтения оказывают социокультурные, идеологические, экономические и политические изменения в обществе, обусловливающие трансформацию ценностей и смену культурных парадигм. В зависимости от жизненного опыта, личных убеждений, представлений, предпочтений или стереотипов человек сам определяет свои ценностные ориентиры и в соответствии с ними строит собственную реальность. Обобщенное представление о ценностно-смысловой модели, выступающей в качестве проектируемого ориентира и эталона отдельного индивида и социокультурного окружения в целом, отражается в идеале. Идеалы отличаются относительностью своего содержания и изменчивостью и могут определяться разнообразными субъективными, социальными, конфессиональными и историко-культурными факторами. Составную часть содержания культурной системы образуют культурные универсалии (лат. universalis ‘всеобщий, единый’), охватывающие совокупность общих понятий, отвлеченных категорий, мировоззренческих моделей, стереотипов сознания и поведения, конкретных культурных форм, которые имеют типичный характер и присущи всем историческим, социальным и локальным типам культуры, независимо ни от времени, ни от пространства существования. К универсалиям относятся: социальная иерархия, орудия труда, кулинария, возрастное деление, образование, медицина, вера, мудрость, язык и коммуникативные средства, имена, календарь, юмор, игры, спорт, состязания, танцы, гигиена, религиозные культы и ритуалы, запреты и ограничения, товарно-денежные отношения и т.д.