13. Философская система Мэн – Цзы.

По Мэн-Цзы. Материальная школа – составляет тезис о том, что природа человека изначально добра. Человек не следует своей природе, нарушает закон Ли, не способен оградить себя от зла.

Человек по природе добр, изначально обладает добродетелями.

Чтобы достичь полной реализации своих добродетелей, человек должен культивировать их.

Обучение – на первый план, путь образования – это способ недопущения зла.

Концепция гуманного управления – главная роль – народу, а государь – средство достижения.

Мэн-цзы (372 до н. э.—289 до н. э.) — китайский философ, представитель конфуцианской традиции. Учился у внука Конфуция.

Мэн-цзы обобщил 4 моральные нормы конфуцианства: «жэнь» (гуманность), «и»(справедливость), «ли» (ритуал), «чжи» (мудрость). Он считал, что среди этих четырёх норм наиболее важны две первые.

Учение Мэн-цзы получило широкое применение в системе неоконфуцианства. Делая упор на конфуцианство, система неоконфуцианства интегрировала в себя элементы даосизма и буддизма.

Уже в юности мальчик задался целью спасти Поднебесную путем «прояснения сознания людей, разоблачения ложных идей, искоренения дурного поведения, отказа от соблазняющих речей». Он не стеснялся называть себя вторым Конфуцием. Возможно, именно благодаря этому он впоследствии получил титул «второго мудреца» в Китае. Со времен династии Тан его трактат «Мэн-цзы» получил статус образцового произведения и одного из высших достижений китайской философии.

Если Конфуция часто сравнивают с Сократом, то Мэн-цзы можно назвать китайским Платоном. Без Платона мы ничего не знали бы о Сократе, а без Мэн-цзы нам бы никогда не удалось понять конфуцианство в полной мере.

Мэн-цзы верил, что каждый человек может достичь состояния мудреца.

Однако для этого нужно преодолеть долгий и тернистый духовный путь, путь, проходящий в области этики и метафизики, а не религии. Мэн-цзы обозначил этот духовный путь как «совершенствование своего ци». Ци – одна из важнейших категорий китайской философии и культуры. Его этимологическое значение, - «пар», «испарение» или «воздух». Впоследствии его значение расширилось, и оно стало означать духовную или физическую силу, или импульс. С этими-то значениями и связана концепция «совершенствования ци» у Мэн-цзы. «Совершенствование своего ци» означает для Мэн-цзы практически то же самое, что и «совершенствование своего духа и морали». Оно осуществляется только путем систематического совершения и накопления добрых, или благих, поступков, его невозможно достичь, время от времени совершая какие-то добрые дела.

В политическом отношении Мэн-цзы находится под сильным влиянием Конфуция, для которого идеалом правления было правление при помощи «жень». Мэн-цзы далее различает «царский путь», или «путь правителя», - «ван дао» и «путь гегемона», правящего, опираясь только на силу («ба дао»). Для «ван дао» характерно использование «жень», а для «ба дао» - принуждения и насилия.

Во время странствий по Китаю Мэн-цзы пытался убедить правителей, принимавших его у себя, управлять при помощи жэнь. Однако никто из них не принял его идеи, и «царский путь» так и остался для конфуцианства нереализованным идеалом.

Мэн-цзы, будучи сторонником альтруизма, базировался на категории «жень» и концепции общественной иерархии.

Мэн-цзы, как сторонник иерархического общества, утверждал, что более умные должны править, а те, кто способен только к физическому труду, должен быть подданным, разделение общественного труда должно базироваться на индивидуальных особенностях – большей способности к умственному или физическому труду.