1. Воспитание молодого поколения в древнем Азербайджане

Площадь — 86 600 кв. км Население — 7 392 000 чел Столица — Баку (1 081 000 чел.) Основные религии —

ислам, христианство

Первые сведения об Азербайджане мы находим в произведениях древних историков, путешественников и писателей. Так, Геродот, Стра-бон, Арион, Птолемей сообщают ценные сведения о государственном строе, городах и экономике древнего Азербайджана, о языках, культуре, легендах и сказках народов, живших на этой земле.

Предки азербайджанского народа с древнейших времен занимали большую территорию - от Главного Кавказского хребта на севере до берегов озера Урмия (в современном Иране) на юге; на западе эта территория граничила с Арменией и Грузией, на востоке -простиралась до Каспийского моря.

Остатки орудий труда и предметов быта, найденные в результате археологических раскопок, а также наскальные изображения в горах, в частности Кобустане (недалеко от города Баку) свидетельствуют о том, что уже в древние времена на территории Азербайджана существовала материальная и духовная культура, которая находилась в тесной взаимосвязи с культурой сопредельных стран Закавказья и Ближнего Востока.

О воспитании и образовании детей и молодежи на территории Азербайджана в древние времена мы узнаем из греческих и римских источников, а также из дошедшего до нас историко-культурного и рели-

44

гиозного памятника I тысячелетия до н.э. «Авесты». Этот памятник литературы включает не только религиозные, но и моральные тексты.

С 7-летнего возраста мальчики получали воспитание, основным содержанием которого было приобщение ребенка к нравственным нормам добра и в мыслях и в делах. Особое внимание уделялось воспитанию таких нравственных качеств, как трудолюбие, справедливость. Большое значение придавалось физическому воспитанию, чтобы подготовить молодежь к военному делу. Верховая езда, охота, владение мечом, щитом, плавание, бег, метание копья - все эти и другие виды физических занятий должны были готовить юношу к сражениям с врагом и защите родины. Религиозно-нравственное и физическое воспитание получали все дети независимо от принадлежности к тому или иному социальному слою. Обучение же чтению и письму было доступно детям из имущих слоев общества. Для них существовали дворцовые и храмовые школы. Учителями были жрецы. Детей младшего возраста они обучали методом показа, рассказа, беседы, повтора вслух вслед за учителем. Кроме того, детей обучали сельскохозяйственным навыкам, например, сажать деревья, участвовать в сборе урожая.

В III в. до н.э. Азербайджан был завоеван сасанидами и до конца V в. оставался под их властью. Это был период развития феодальных отношений. Развивались крупные города - Дербент, Ширван, Шеки, Барда, Тебриз, Гянджа, Нахичевань и др.

В сасанидских владениях население делилось на четыре сословия: жрецов, воинов, писцов и прислужников. К писцам относились составители документов и записей, писатели, учетчики, юристы, географы, астрологи и учителя. Первые три сословия должны были быть образованными. В те времена в Иране и Туркестане были широко распространены школы первоначальной грамоты под названием «дебиристан», возникшие по образцу буддийских школ в соседней Индии. В дебиристанах обучение велось на среднеперсидском языке, который распространился в Азербайджане в начале нашей эры.

В Азербайджане уже в V в. нашей эры существовали обычные школы, в которых детей обучали чтению и письму, причем на родном языке и не только в городе, но и в селах. Это образование сохранилось до завоевания Азербайджана Арабским халифатом в VII в. после упорной и отчаянной борьбы. С этого времени и до начала XIX столетия приоритетом в воспитании детей и молодежи было насаждение ислама. Известно, что в VI в. в Центральной Аравии сложился союз племен на основе единобожия, и их предводитель Мухаммед (570-632) встал на путь джихада -покорения языческих племен и пршгуждения их к принятию ислама. Он

45

объединил большую часть Аравии, дошел до Китая на востоке и до Атлантики на западе. На завоеванной территории создавалась гигантская империя - арабский халифат, в состав которого вошел и Азербайджан.

Начальные школы в Азербайджане чаще всего создавались при мечетях. Ислам держал народ в повиновении и покорности. Предметами обучения стали арабский язык, Коран, который читали и заучивали наизусть. Тот, кто знал текст Корана наизусть, считался успешно окончившим школу.

Однако эти школы были недоступны детям азербайджанского народа. Начиная с древних времен источником их нравственного воспитания была народная педагогика.

Народная педагогика вобрала в себя опыт, который складывался на протяжении многих веков, передавался от поколения к поколению, сохранялся в обобщенном виде в традициях, обычаях, ритуалах, играх, фольклоре. Закрепляя сложившиеся традиции, народная педагогика проявлялась в моральных законах и обычаях, передаваемых устно, а позднее - и письменно.

Педагогическая мысль выражалась в стихах, звучала в больших литературных и философских произведениях. Вопросы воспитания превалировали над проблемами обучения. Обычно стихи носили обобщенное название «Отец - сыну» и были обращены к собирательным образам родителя и ребенка. Нравственные назидания в них перемежались примерами из жизни и изречениями из священных книг, главным образом, из Корана, что свидетельствует о теснейшей связи и взаимопроникновении народной педагогики и религиозных нравственных максим.

Ценнейшим источником народной педагогики является, например, героический эпос «Книга моего деда Коркута» («Китаби деде Коркут»). Это запись и письменная обработка эпических рассказов и песен эпохи средневековья. Эти рассказы, или былины, создавались в разное время и разными сказителями частично на территории Средней Азии, в низовьях Сыр-Дарьи (IX-X вв.) и соседних районах Малой Азии (XI-XV вв.). Эпос интересен и ценен тем, что он дает представление о жизни, нравственных нормах и традициях огромного региона. Например, подробно описываются люди того времени: они были высокими, физически сильными; мужчина «мог вырвать дерево с корнем и положить его себе на спину; даж£ сон овладевал богатырем на семь суток...» Однако они отличались не только физической силой, но и высокой нравственностью: «...при всем могуществе богатырей лучшим считался тот, кто, совершая подвиги, не гордился ими, а хвалил других...»

46

Кроме того, он учил взрослых и детей законам чести, совести, преданности слову, любви к своей земле и предкам: «Доблесть - дороже богатства». Красной нитью проходят по всей книге мысли о воспитании, которые повторялись и в последующие века: «В присутствии ребенка -не злословь...»; «Не наказывай ребенка при посторонних - вырастет невоспитанным...» и др. Проповедуется не только любовь, но и требовательность. Например, утверждается, что мальчик должен был сам заработать себе имя собственной храбростью и мужеством. Правда, «первое счастливое имя» давалось новорожденному почетным или знатным гостем, шаманом, а позднее, когда был принят ислам, - муллой или дервишем. /

С тех древних времен пришли и прочно вошли в сознание азербайджанского народа мудрые пословицы и поговорки. «Понимающий понимает, знающий знает. И тот и другой добивается желаемого»; «Невежа подобен больному. Больной, который не лечится, умирает. Незнающий - ищи свое лекарство в знании»; «Все силы свои, все дела и помыслы посвяти овладению знаниями. Все время, которым ты можешь располагать - посвяти знаниям...»; «Все добро человека - от его знаний»; «Знания человеку друг, а богатство - враг»; «Учись, а знания придут позже»; «Учиться не стыдно»; «Самая большая милостыня - поделиться знаниями».

Народная педагогика в Азербайджане на протяжении веков - более значимый фактор воспитания, чем народная педагогика в странах Европы. Воспитанное на народной мудрости поколение использовало эту мудрость и для воспитания своих детей. Демократические и прогрессивные идеи народной педагогики стали истоком прогрессивной педагогической мысли в последующие века, а также основой педагогики как науки. Народная педагогика оказала влияние на мировоззрение таких выдающихся представителей педагогической мысли, как Низами Гяндже-ви, Абхади Марагеи, Мухаммед Физули и многих других.