шпоры-экз философ

Категория материи Материя — Ф.ская категория для обозначения объективной реальности, кот. отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул. Универсальными свойствами материи являются: несотворимость и неуничтожимость, законы сохранения массы, энергии, заряда, четности, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве, материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие. . Естественно-научной предпосылкой формирования диалектического материализма, как отмечали его создатели, послужили три великих открытия: : 1) закона сохранения энергии, утверждающего неуничтожимость энергии, ее перехода из одного вида в другой; 2) установление клеточного строения живых тел; 3) теория эволюции Ч. Дарвина

Осн. Законы материи – з-н взаимного перехода количественных и качественных изменений;

З-н единства и борьбы противоположностей;

Движение - способ существования материи. В мире нет, и не может быть движения без материи, как и материи без движения. Мерой движения материи является энергия. Всеобщими атpибутами движущейся матеpии являются пpостpанство и вpемя 1)Каждая форма движения связана с определенным матер.носителем: механ - движение тел, физич - атомов, химич - молекул, биологич - белков, соц - индивидов и социальных общностей. 2)Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. 3)При опр. усл. формы движения материи переходят друг в друга. В современной науке выдел-ся 3 основные группы, кот. в свою очередь имеют множество своих специфич форм движения.В неорганич природе, пространственное перемещение; движение элементарных частиц и полей — электромагн, гравитац, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарн частиц и др.; движение и превращ-е атомов и молекул, включающее в себя химич реакции; в живой природе, обмен веществ, саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологич системах; в обществе, многообразн проявления сознательной деятельности людей.

ДИАЛЕКТИКА— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалект. принципы - Конкретность истины или же отрицание существования абстрактности истины. Означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта.

 10 Закон перехода количественных изменений в качественные Развитие как движение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс. При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характер относительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, кот., изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, при определенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений. Закон перехода количественных изменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового.

11 Закон отрицания отрицания Всякое развитие есть определенным образом направленный процесс.Каждое явление относительно и в силу своей конечной природы переходит в другое явление, кот. при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.Отрицание составл необходимое условие развития,т.к. оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового.Но процесс развития не останавл-ся на этом.Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания.В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного. отрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрывая внутр. связь, поступательный характер развития; он выражает такой переход явлений из одного качеств. состояния в другое, при котором в новом качестве воспроизводятся на более высоком уровне некот. черты старого качества.Закон выражает и процесс коренного изменения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основную тенденцию развития и преемственность между старым и новым.

Закон единства и борьбы противоположностей выражает движущую силу развития. . Внутренняя противоречивость любого объекта состоит в том, что в едином предмете в одно и то же время имеет место и взаимопроникновение и взаимоисключение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы противоположностей. Борющиеся противоположности находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоречие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник развития. Будучи отраженным в системе теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром в диалектический метод научного познания. В собственном смысле диал. есть изучение противоречия в самой сущности предметов”

.

13 Категории диалектики. Парные категории: необходимость и случайность, возможность и действительность, причина и следствие, форма и содержание проявляются как дополнительные законы диалектики. . Понятие "система" и "целое", как понятие "элемент" и "часть", близки по содержанию, но полностью не совпадают. Согласно одному из определений "целым называется то, у чего не отсутствует ни одна из тех частей, состоя из которых оно именуется целым от природы, а также то, что так объемлет объемлемые им вещи, что последние образуют нечто одно" Понятие "целое" по своему объему уже понятие системы. Системами являются не только целостные, но и суммативные системы не принадлежащие к классу целостных. В этом первое отличие "целого" от "системы". Второе: в понятии "целое" акцент делается на специфичности, на единстве системного образования, а в понятии "система"—на единстве в многообразии. Целое соотносимо с частью, а система – с элементами и структурой. Форма и содержание систем. Под «содержанием» в Ф.ии понимается все, что содержится в системе. Сюда входят не только субстраты – элементы, но отношения, связи, процессы, тенденции развития, все части системы. Для выражения фрагмента содержания системы используется слово «компонент» системы. Понятие формы многозначно. Часто под формой понимается способ внешнего выражения содержания, иногда при этом указывается, что форма к тому же есть относительно устойчивая определенность связи элементов содержания и их взаимодействия, тип и структура содержания.

Необходимость и случайность. Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти в главном так, а не иначе. Случайность же – то, что имеет основание и причину не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по другому. Традиция анализа взаимосвязи, существующей между случайностью и необходимостью, была заложена Гегелем. 1ый момент связан с пониманием категорий необходимости и случайности, как парных категорий, между которыми имеет место отношение диалектического противоречия: они предполагают друг друга, не существуют друг без друга и вместе с тем отрицают друг друга. Ни случайности, ни необходимости не бывает в чистом виде. 2 момент связан с характеристикой случайности как формы необходимости. Необходимость всегда прокладывает себе дорогу через массу случайностей. Все примеры так называемых параллельных научных открытий обнаруживают их внутреннюю необходимость. В тех случаях, когда мы имеем дело с динамическими закономерностями, случайность также оказывает свое действие. 3 момент в диалектике необходимости и случайности связан с пониманием случайности как дополнение необходимости.

Возможность и действительность. под действительностью понимается весь объективно существующий мир, объективная реальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующих явлений, взятых в единстве с их сущностью. Возможность – это такое состояние, когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствует другая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобы возникло новое явление. Каждая материальная основа, природная или социальная, сначала существует потенциально, а затем может стать действительностью. С этой точки зрения развитие представляет собой бесконечный процесс реализации одних возможностей и возникновения новых возможностей. Имеются разные виды возможностей (существенная и несущественная, обратимая и необратимая, формальная и реальная и др.). Обратимой возможностью называется такая возможность, с превращением которой в действительность первоначальная действительность становится возможностью. Абстрактные возможности -- это возможности, для осуществления которых на данной стадии не могут сложиться соответствующие условия; эти возможности могут появиться лишь при достижении материальным образованием более высокой стадии развития. Конкретная возможность – это возможность, для осуществления которой на данной стадии развития материальной системы могут сложиться соответствующие условия. Для превращения возможности в действительность необходимо действие объективных законов, кот. задают спектр возможных тенденций развития предмета, и формирования определенных условий для реализаций одной из возможностей. Для количественной оценки возможности в науке разработано понятие вероятности. На базе частнонаучных представлений о вероятности в настоящее время формируется Ф.ское понятие вероятности. Вероятность—это количественная мера возможности. Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; она определяет степень близости возможности к осуществлению, к действительности. Вероятность указывает на величину основания возможности в реальной действительности.

16 ЕДИНИЧНОЕ ОСОБЕННОЕ ВСЕОБЩЕЕ -Ф.ские категории, выражающие объективные связи мира, а также ступени их познания. Эти категории формируются в ходе развития практически-познавательной деятельности. Каждый объект предстает перед человеком сначала как нечто Е. Общие черты,.. присущие нек-рым объектам, относящимся к определенному классу, выступают как О. Др., обнаруживающиеся у всех без исключения представителей этого класса, рассматрива В марксизме категории Е., О и В. рассматриваются как средство отражения объективных связей бытия. Раскрывая объективную связь вещей и явлений мира с помощью категорий Е., О. и В., материалистическая диал. говорит, что В. воплощает в себе все богатство индивидуального, отдельного, что Е. не существует без В., а последнее без Е., что в известных условиях Е. не только связано с В., но и переходит в него. Объективная связь явлений, существующая независимо от нашего знания о ней, вместе с тем находит свое выражение в языке и формах исследования объектов, поскольку они формируются в ходе практической, материальной деятельности в объективном мире и несут на себе черты этого мира. ются как В.

Сущность и явление- Ф.ские категории, отражающие всеобщие формы предметн мира и его познание человеком. Сущность — внутр. содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразн и противореч форм его бытия; явление — то или иное выражение предмета, внешн формы его существования. В мышлении категории С. и Я. выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутр. содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. В буржуазной Ф.ии 20 в. категории С. и Я. получают идеалистич истолкование: неопозитивизм отвергает объективность сущности, признавая реальными только явления, "чувственные данные"; феноменология рассматривает явление как самообнаруживающееся бытие, а сущность — как чисто идеальной образование; в экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования, явление же трактуется в субъективистском духе. Подлинное содержание взаимоотношений С. и Я. впервые было раскрыто марксистской Ф.ией. С. и Я. — универсальн объективные хар-ки предметн. мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории С. и Я. всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Явления динамичны, изменчивы, вто время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется

Метод теор. Исслед. - способ познания, исследования явлений природы и общественной жизни; это прием, способ или образ действия. . Среди научн методов теоретич иссл-ия выдел-т формализацию, оксиомотический метод и гипотетико-дедуктивный метод. Формализация – это отображение содержательн знания в знаковой форме. Аксиоматический метод - способ построения научн теории, основанный на нектр. исходн полож-х – оксиомах (постулатах), из которых остальн. все утверждения этой теории выводятся чисто логич. путем, посредством доказательства.Для вывода теорем из оксиом формулируются специальные правила вывода. Гипотетико-дедуктивн метод - это создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из ктр. в конечном счете выводятся утверждения об эмпирич. фактах. Это значит,что вывод, полученный на основе этого метода, неизбежно будет лишь вероятностным. Гипотеза исследования - это научно обоснованное предположение о структуре изучаемого явления или о характере связей между его компонентами. Теоретическое ж познание – это существенное познание, осуществляемое на уровне абстракции высоких порядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы и др

Детерминизм - общенаучное понятие и Ф.ское учение о причинности, закономерности, генетической связи, взаимодействии и обусловленности всех явлений и процессов, происходящих в мире. К числу всеобщих категорий Д. относятся причина и следствие, отношение, связь, взаимодействие, необходимость, случайность, условие, обусловленность, возможность, действительность, невозможность, вероятность, закон, детерминация, причинение, функция, связь состояний, корреляция, предвидение и др.Причина-это такое явление которое вызывает другое явление.Условие-совоккпность необходимых факторов,при которых причина порождает следствие.Повод-случайные факторы,которые могут быть,а могут и не быть. Причинную связь необходимо трактовать как направленное взаимодействие, так что по "следам" причин в следствии можно судить о действующей причине. Заметим, что нельзя жестко противопоставлять причины и условия: условие само в определенной степени является причиной, а причина условием. Существуют три версии временного соотношения между причиной и следствием: 1) сначала возникает причина, а за ней сразу же следствие (большая "теснота" связи"); они непереставимы и неодновременны - "классическая" концепция; 2) в условиях близкодействия и конечной скорости взаимодействия между причиной и следствием есть интервал; 3) причина и следствие одновременны: зарождение причины сразу же вызывает появление следствия и тогда причина "затухает" в своем следствии.

Ф.концепции познания мира.Истина- адекватная информ о объекте, получаемая посредством его чувственного или интелектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Истина — это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное.

Этнос и этнические процессы. этническое самосознание, т.е. осознание людьми, составляющими этническую общность, своей принадлежности именно к этой, а не к какой-либо другой общности. Этнос есть общность социальная и только социальная. Но нередко она понимается не только как социальная, но и как биологическая. И это объяснимо. Члены этноса сосуществуют не только в пространстве, но и во времени. Этнос может существовать, только постоянно воспроизводясь. Он обладает глубиной во времени, имеет свою историю. Одни поколения членов этноса замещаются другими, одни члены этноса наследуют другим. Процесс этнического слияния (консолидации), заключающийся в том, что несколько близких по культуре и языку соседних этносов объединяются в один, нередко долгое время продолжая сохранятся при этом в качестве частей этого нового этноса — субэтносов. Чаще всего это происходит тогда, когда все они оказываются в пределах одного геосоциального организма. Наряду с этнической консолидацией может иметь место этническое включение, или этническая инкорпорация, — превращение ранее самостоятельного этноса в субэтнос в составе крупного соседнего этноса. Прямой противоположностью этнической консолидации является процесс этнического расщепления, или этнической дивергенции, — разделение ранее единого этноса на несколько новых самостоятельных этнических общностей. Чаще всего это связано с распадом того или иного геосоциального организма. . В настоящее время теоретические модели этноса, этничности сводятся к трем главным подходам: эссенциалистическому (примордиалистскому), конструктивистскому, инструменталистскому

С возникновением государств появляются новые соц общности — сословия, касты, классы, складываются народности. Население сегодня включает в себя различн по хар-ру и размеру соц элементы.

Совокупность этих элементов, их связь и отношения составляют соц структуру данного общества. Теория соц стратификации утверждает, что общество делится на страты (социальные слои). В качестве основания для выделения страты берется либо размер доходов, либо род занятий, либо уровень образования, либо район проживания и т.п. Количество страт у разных исследователей разное — от двух до шести. Эта теория связана с теорией «соц мобильности», согласно которой неравенство в обществе неизбежно. Поэтому есть «высшие»,«средние» и «низшие» классы. Но более или менее свободное перемещение людей из одной страты в другую в соответствии со своими способностями и усилиями обеспечивает устойчивость соц системы и делает излишней классовую борьбу.Социальная структура общества есть часть понятия соц системы и объединяет два компонента – соц состав и соц связи. Соц состав – это набор элементов, составляющих данную структуру. Вторым компонентом выступает набор связей этих элементов. Соц структура общества означает объективное деление общества на отдельные слои, группы, различные по их соц положению, по их отношению к способу производства. Соц мобильность – это механизм соц стратификации, кот. связан с изменением положения человека в системе соц статусов. Если у человека статус изменен на более престижный, лучший, то имела место восходящая мобильность.В результате потери работы, болезни и т.д. может перейти и в низшую статусную группу – при этом срабатывает нисходящая мобильность.

Теоретические модели развитя общества.

а) Теории исторического круговорота

б) Теории прогресса(Одни мыслители (Монтескье, Мечников) главным фактором считали географическую среду, другие (просветители) — духовный, третьи (Маркс) — материальный) Все в мире находится в постоянном движении, в том числе и социальная материя. Однако характер, направленность, интенсивность движения могут быть различньми. Для обозначения этих различий движения социальной материи в социологии и существуют такие понятия как "социальная динамика","социальные изменения","социальное развитие","социальный прогресс","социальный регресс" и т.д. социальная динамика. О.Конт - основоположник социологии. социальную динамику можно определить как социальное движение, как смену состояний общественных явлений и образований, общества в целом. Близкое к нему по смыслу понятие "социальные изменения". Социальные изменения - это нарушение тождества социального явления, процесса с самим собой или с подобным ему социальным явлением, процессом.

Концепции происхождения человека. антропология - общее учение о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и вариациях физического' строения человека пять основных концепций антропогенеза: 1) креационистская концепция - человек сотворен Богом или мировым разумом; 2) биологическая концепция - человек произошел от общих с обезьянами предков путем накопления биологических изменений; 3) трудовая концепция - в появлении человека решающую роль сыграл труд, превративший обезьяноподобных предков в людей; 4) мутационная концепция - приматы превратились в человека вследствие мутаций и иных аномалий в природе; 5) космическая концепция - человек как потомок или творение инопланетян, Аристотель определял человека как “политическое животное”, подчеркивая наличие в нем двух начал: биологич и соц, т.е. человек не просто биологич вид, а субъект общественных отношений. Соотношение биологич и соц в человеке. Ограниченное рассмотрение человека либо в рамках чисто культурологического подхода, либо в узких пределах биологии нередко приводит к упрощенным толкованиям соотношения биологич и соц в человеке. На основе этого упрощения возникают различн версии панбиологизма и пансоциологизма, например различного рода соц неурядицы и даже уродства объясняются непреодолимыми природными качествами человека. Особо надо сказать о тех концепциях, в которых при всем внешнем признании важности биологич фактора высказываются неоправданно оптимистические утверждения о возможности быстрого и необратимого изменения человеч природы в нужную сторону за счет одних только внешних воспитательных воздействий. История знает много примеров того, как с помощью мощных социальных рычагов менялась общественная психология, но всегда эти процессы были кратковременны и, главное, обратимы.

Человек, индивид, личность человек - есть не что иное, как понятие родовое, в котором отражаются общие черты, присущие всему человеческому роду. В человеческой среде индивидом обычно называют отдельного человека. Наряду с общими чертами, присущими всему человеческому роду, у него есть свои особые свойства, благодаря которым он отличается от других. Здесь и природные – рост, цвет глаз, строение тела, и социальные – интеллектуальный уровень развития, психологический склад, различная степень духовной культуры. Сущность личности опирается главным образом на ее социальные качества. Основу личности составляет устойчивая система социально-значимых черт, проявляющаяся в активном участии в общественно-экономической и культурной жизни общества и оказании определенного влияния на происходящие в обществе. роль в ее формировании принадлежит социальным условиям – воспитанию, образованию, окружающей социальной среде, родителям. Поскольку личность действует не в пустом пространстве, а в коллективе, а если шире, то в обществе, он в известной степени зависит от них. Роль общества заключается как в том, что оно создает необходимые условия для появления личностей и реализации их возможностей, так и в создании преград на этом пути. Социальная структура личности Структура представляет собой совокупность, иерархию и определенное взаимодействие различных элементов. Любая структура обладает определенной устойчивостью и в то же время подвержена различным изменениям - прогресс и регресс - вплоть до распада,

АНТИЧНАЯ ДИАЛЕКТИКА-Это наука о наиболее общих законах развития античной природы, общества и мышления. Входит в состав античной Ф.ии, когда Ф.ия и знания о природе ещё не были отделены друг от друга. Античная диал. подчеркнула изменчивость всего сущего, способностью вести спор посредством вопросов и ответов, классификацией понятий и разделением вещей на роды и виды. Первоначально этим термином обозначались: способность вести спор посредством вопросов и ответов; искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Родоначальниками Д можно считать Сократа и софистов. Гераклит был первым последовательным диалектиком.Изменения в мире и во всех его составных частях происходят согласно Логосу - высшему и всеобщему закону. Ксенофан - утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию. Бытие - едино, неизменно и неподвижно. Все движущееся, изменяющееся элейцы назвали ложным. Высшей и непоколебимой вечной истиной, по мнению элатов, есть Единое и Неподвижное Бытие

Бенедикт (Барух) Спиноза- стал автором наиболее разработанной, полной и обоснованной Ф.ской системы Голландии нового времени, последователем Рене Декарта и ярким представителем европейского рационализма. Важная Ф.ская заслуга Спинозы — подробная разработка теории субстанции, в которой рассматривалась суть бытия. Также предметом Ф.ских исследований Спинозы были: • теория познания; • этика, вопрос соотношения свободы и необходимости.За основу была взята теория о субстанции Декарта с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки и создать собственную, более совершенную. Главным недостатком декартовой теории субстанции Спиноза считал ее дуализм, видя в нем противоречивость, кот. заключалась в том, что, по Декарту: субстанция — это сущность, кот. для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным — высшей и единственной истинной субстанцией — Богом и в своем существовании полностью зависит от него. Данное противоречие Спиноза попытался решить, выдвинув самостоятельное учение о единой субстанции, суть которого в следующем: • не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими Субстанциями; • существует только одна единая субстанция, кот. заключает в себе все сущее; • данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога; • природа и Бог — едины; • не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой; • Бог внутри Природы;

Ключевыми в этике Спинозы являлись проблемы: • детерминизма (обусловленности всего в природе); • соотношения свободы и необходимости. Исследуя их, Ф. пришел к следующим выводам: • свобода и необходимость в субстанции соединяются в одно целое; • Бог (Природа) наделен полной свободой, но Он действует в рамках жесткой необходимости;

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся между собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию рационалистической «механики» и индукцию эмпирической «физики». Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, кот. он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа. Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага.

БЕРКЛИ «Трактат о принципах человеческого знания». В нем в четкой и ясной форме с большим литературным мастерством Беркли представил свою систему взглядов, кот. впоследствии довольно часто именовалась субъективным идеализмом. Беркли действительно защищал религию, как и многие другие Ф.ы в его время, он вместе с тем поставил и попытался разрешить очень важную Ф.скую проблему. В «Трактате о принципах человеческого знания» стержнем всех построений Беркли и их логически исходным пунктом является мысль, что все, с чем имеет дело человек, — это исключительно идеи. Идеи и только идеи — вот объекты нашего знания. Беркли имеет в виду, что вещи даны нам только как факты нашего сознания, т.е. они представлены для нас через наши ощущения, наши эмоции, нашу память и воображение. Вещь становится существующей для нас лишь тогда, когда она проникает в наше сознание, т.е. становится идеей. . Юм - подверг резкой критике как языческие религии, так и христианство, чем возбудил против себя неудовольствие многих.Отправной пункт учения Юма о человеческой природе может быть обозначен как определение им состава человеческого духа, или опыта человека. Далее, все впечатления и идеи одинаково делятся на простые и сложные. Простые впечатления и идеи — те, кот. не допускают в себе разделения, сложные имеют различные части. И Юм обнаруживает между идеями и впечатлениями следующее соотношение. Каждому простому впечатлению соответствует простая идея. Но между сложными впечатлениями и идеями такого соотношения нет. Отсюда вывод: простые идеи — это копии (образы) простых впечатлений.