19. Философия природы

Природа – окруж.человека мир, вселенная кот.сущ-т независимо от человека и явл.предметом физики.

Географическая среда –часть природы, с кот.человек взаимодействует.

Ф.возникла в форме метофизики, т.е. науки, кот.следует за физикой и естествознанием.

Сов-ть наук о природе сост.естествознание. естествознание представл.собой прообраз науки в целом.

Естествоиспытатели и естествозн.как развит.наука появилась в 17-18 вв. и представляла собой эксперимент.науку. Естествоиспытатели – ученые, кот.подвергали испытаниям природу, т.е. задавали ей вопросы в виде эксперимента. Диференциация и интеграция наук привела к появлению глобальных концепций, кот.в интегративной форме отражали природу. К таким концепциям относится квантово-релятивистская концепция.

Кв.-рел.конц. охватывает микромир и мегамир. Квант. Мех-ка – наука о микромире,кот.представл.велич. ядра атома 10(-9)см. Теория относит-ти предст. собой науки о движении объекта с околоосевыми скоростями =скорости света.

Кв.мех-ка предст.собой неклассич.науку, в которой нельзя было реализовать принцип объективности истины. Объекты микромира описываются в теории не сами по себе, а в иде волн вероятности. Фил.значение кв.-рел.концепции состоит в том, что была подтверждена конструктивистская гносеология и показаны пределы применимости классической теории отражения; вчастности св-ва объекта в микромирезависят не только от самого объекта, но и от средств познавательной деятельности(приборов).

20. Теория относительности

П и в в спец теории относит-ти Эйнштейна и некласс Ф.

Он изложен в работе Ньютона «Матеем начало натур.Ф» Впервые Ньютон даёт определение п и в. П –пустое вместилище тел. В – чистая длительность. Его взгляд можно характеризовать как абсолютные и метофизические (в неразвитии). Ситуация изменилась к к. 18-н.19 вв. Лобачевский, Расеер создают неэвклидовую геометрию. Энштейн в 1905г создаёт спец теорию относительности (СТО), в 1916 г общую ТО, в которой п и в претерпевают радикальные изменения. Лобачевский создал новую геометрию не на плоскости как у Эвклида, а на криволинейной поверхности. Реальное п и в подчиняются неэвклидовой геометрии.

ТО: Lv= Lo*√1-(e/c)²

Tv= To/√1-(v/c)² v≈c

21. Проблемы человека в философии и науке.

Проблема человека в философии.

Проблема чел. занимает центр. место в ф., к-рая изучает чел. всесторонне, как биосоц. целостность, изучает: природу и возможности чел. разума, особенности ощущений, соотношение биологического и соц. в чел, разнообразные проявления дух. мира чел. и т.п. Фил. антропология — фил. учение о чел. Античная ф.: космологизм в понимании чел. Милетская школа: чел. содержит в себе все основ. элементы стихии, космоса. Демокрит: чел. явл. микрокосмосом. Софисты: чел. в условиях социокультурного бытия. Платон: различ. в чел. бессмертную душу и тело. Аристотель: чел. — вершина мировой иерархии, внутренне связан с природой, но также ей противостоит. Средневек. ф.: соотношение между Богом и чел. Августин Блаженный — понятие личности: чел., созданный по образу Творца, тоже явл. личностью. Но: идея грехопадения. Возрождение: чел. — главный предмет дух. поисков. Превыше всего — своеобразие и уникальность индивидуума; идея о самодостаточности и автономности личности. Новое время: всеобщая природа, соц. сущность, универсальность чел. Декарт: сущность чел. связана с его мышлением. Немецкая классич. ф.: чел. — субъект дух. деятельности, идеальное начало. Кант: моральный хар-р природы чел. Гегель: духовность чел. Фейербах: любовь к ближнему; чел. — природное существо, высшая ступень природного саморазвития; чел. — неизменное, абсолютное. Марксистская ф.: чел. — продукт и субъект общественно-практической деятельности; чел. саморазвивает себя в процессе историч. и культур. жизни. Трудовая теория происхождения чел.: от биологического к социальному. Нач. XX в. — множество концепций: биологические (психологизм, натурализм, волюнтаризм), социальные (социологизм), спиритуализм (в основе сущности чел. — его внутр. дух. мир).

Важность решения проблемы чел. связана с тем, что чел. - творец истории общества, субъект всего многообразия видов деятельности и без понимания сущности человека невозможно понять исторический процесс. В современных условиях при обострении глобальных проблем повысилась ответственность человека за свою деятельность и прежде всего его ответственность за сохранение природы и сохранение жизни на Земле.

Фил. понимание чел. никогда не станет однозначным (противоречивость бытия).

39. Философская проблема свободы человека.

Свобода — одна из основ. фил. категорий, к-рая характеризует сущность чел., состоящую в его способности мыслить и действовать в соответствии со своими намерениями и интересами, а не вследствие принуждения. Античная ф.: свобода — смысл и цель чел. сущ-я. Средневек. ф.: свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных догматов. Новое время: свобода — естественное состояние чел., путь к соц. равенству и справедливости. Немецкая классич. ф. (Кант): свобода — недоступная чувств. познанию сущность чел. Экзистенциальная концепция Н.А. Бердяева: связь свободы с природной или соц.; необходимостью лишает подлинную свободу всякого смысла; свобода - творчество, созидание. Свобода — фундамент. ценность для чел., но она должна иметь свои границы, к-рые связаны с интересами другого чел.

40. Диалектика понятий «человек», «личность», «индивидуальность».

Человек — живое существо, к-рое имеет опред. потребности, удовлетворяет их в процессе производства благодаря общению и способности сознательно, целеустремленно преобразовывать мир и самого себя (Вернадский). Чел. имеет био-социально-духовную природу. Индивид — отдельно взятый представитель чел. рода с присущими ему неповторимыми индивид. качествами. Индивидуальность — совокупность свойств, способностей, особенностей и опыта личности, отличающих данного индивида от многих других. Личность — наивысшая степень дух. развития чел., представляющая собой устойчивую совокупность социально значимых качеств, характеризующих индивида как уникальную субъективность, способную осваивать и изменять мир. Чел. индивидом рождаются, личностью — становятся. Индивид и индивид-ть формир. преимущественно на основе биол. природы чел., а сущность личности — в дух. и соц. качествах. Личность раскрывается через практич. деятельность. 3 составляющие личности:

- физическая (телесная орг-я чел.) — самый устойчивый компонент, основан на телесных свойствах и самоощущениях;

- социальная (система соц. ролей чел. в разных группах): формир. в процессе общения людей;

- духовная (внутр. дух. состояния, отраж. устремленность личности к опред. идеалам, ценностям) — стержень структуры личности;

Основ. характ-ки личности: самост-ть в принятии решений, ответственность за их выполнение.

41. Природное, социальное и духовное в человеке.

Чел. имеет био-социально-духовную природу:

- живое существо со свойственными ему общими чертами, присущими чел. роду;

- обладает собств. внутр. дух. миром, свойственны чувство, воля;

- соц. существо, раскрывающее свои сущностные черты в коллективе, в процессе общения;

Марксизм: чел. явл. непосредственно природным существом, биол. природа чел. как нечто исходное, хотя и недостаточное для объяснения истории и самого человека. Марксистско-ленинская ф.: значение соц. факторов наряду с биол. - те, и другие играют качественно разные роли в определении чел. сущности и природы.