Клочко В.Е

мальным, стать человеком. Зарождающийся «дух» не может покинуть пределы тела, остается в нем и умирает, в результате чего остается человек, не имеющий продолжения в мир, и «мир», не ставший миром человека.

Здесь необходимо подчеркнуть еще одну роль транскоммуникации в становлении сознания. Формируя предметное пространство жизни, транскоммуникация участвует в становлении «Я», подготавливает наступление эффекта присутствия в мире. Каждым словом и жестом, направленным на предметы, окружающие ребенка, взрослый утверждает в ребенке его «Я». Транскоммуникация есть процесс выделения «Я» на фоне формирующегося «не-Я». К трем годам обычно завершается этот процесс, и ребенок оказывается в критической ситуации: есть мир, наполненный предметами, связанными в некоторую простейшую систему, есть «Я», которое присутствует в этом мире, но жить в этом мире невозможно без взрослого. Теперь мы можем объяснить, почему дети, лишенные родителей, обретают «Я» в более поздних возрастах, если они воспитываются в учреждениях, рассчитанных на таких «лишенцев». В таких учреждениях действительно достаточно трудно обеспечить качество транскоммуникации: здесь слишком много детей и слишком мало посредников.

Кризис трех лет возникает как противоречие между сложившимся за три года образом жизни, заключающимся в выполнении действий, регламентируемых взрослыми, и появившимся «Я», которое требует определенной независимости от них, но еще не способно на самостоятельность. Переход сознания от предметного к смысловому (осмысленному иди осмысляющему) детерминирован тем, что предметный мир ребенка еще не переживается им как реальность, т. е. в своей отнесенности к «Я», а значит, и не может обеспечить ту степень суверенности, на которую «Я» уже претендует. Чувство реальности имеет смысловую природу. Общение ребенка со взрослым снова перестраивается: Л. С. Выготский отмечает, что уже первые вопросы ребенка никогда не являются вопросами о названии предметов, это всегда вопросы о смысле предметов. Другое дело, что взрослые не всегда это понимают, зачастую доводя ситуацию до конфликта.

В основе перехода ребенка от предметного сознания к смысловому лежит его собственная деятельность и деятельность посредников (взрослых), продолжающих устанавливать мост между ребенком и культурой.

Ребенок в определенных случаях может самостоятельно выходить к смыслам предметов путем решения задач «на смысл». С решением таких задач может быть связана внешне кажущаяся бессмысленной манипулятивная деятельность с предметом. Часть таких задач решает ребенок в игровой деятельности. Прямое решение подобных задач осуществляется в процессе мышления, доступного ребенку. Важно, что, обретая смысл, предмет, существовавший до этого «в себе и для себя», открывается для ребенка как некая реальность существующего «для него». Сама жизнь ребенка становится более осмысленной, поскольку в этом мире можно реально жить, а не просто наблюдать себя в предметном мире, назначение вещей в котором понятно только взрослым.

Прежде чем проявиться в аффективно-смысловой форме, смысл существует в культуре в своей идеальной форме (В. П. Зинченко). Выход к культуре через взрослого — это не просто ознакомление ребенка с ней, не просто трансляция человеческого опыта. Культура трансформируется в многомерный мир личности.

Таким образом, становление смыслового измерения пространства жизни добавляет еще одно измерение. Однако шестимерный мир ребенка — это не семимерный мир взрослого, к которому адаптируется ребенок.

144

Это совершенно другой мир, предполагающий и другое сознание. С этим фактом надо считаться, употребляя понятия «адаптация», «усвоение», «социализация», «воспитание». В ценностном мире взрослых вещи, предметы не исчезают после удовлетворения индивидуальных потребностей в них — они осознаются в своей отнесенности к другим людям, имеющим аналогичные потребности, к тем, кто произвел эти предметы, к себе самому, который будет нуждаться в них завтра. Шестимерный мир — это мир, который обретает такое важное качество, как реальность, порождая у человека чувство реальности бытия, но это еще не действительность — устойчивая во времени структура.

В оперативном плане смыслы возникают в результате взаимодействия человека с его средой, выступая в качестве динамических внечувственных системных качеств явлений и предметов, фиксирующих соответствие их (явлений и предметов) текущим состояниям человека, его запросам и ожиданиям, обращенным в мир. Смыслы можно рассматривать как своеобразный отклик мира на эти запросы. Меняется функциональная роль эмоций: они теперь «считывают» сверхчувственные качества предметов, каковыми выступают смыслы и ценности. Благодаря этому сознание человека оказывается сконцентрированным не на любом фрагменте «объективной реальности», но на выделенном смысловой разметкой актуальном («напряженном») секторе пространства жизни. Смысл предмета транспонирует в сознание предметы, отвечающие потребностям и возможностям человека.

На стадии становления осмысленности слово и речевая деятельность вновь меняют свою форму. Возникает аутокоммуникация — свойственный человеку как представителю высшей формы жизни процесс коммуникации, идущий внутри человека и представляющий особую форму взаимодействия человека с самим собой. Ни одно из научных направлений не обошло своим вниманием эту форму общения, называя ее внутриличностной коммуникацией, интрасубъектной, интрапсихической, автокоммуникацией и т. д. Л. С. Выготский [2] в свое время отметил, что если человек перестает речевым способом обращаться с самим собой, то при этом проявляется «другая сторона» — распадаются внешние, интерпсихологические отношения. В. В. Мацута [14] полагает, что, выходя к смыслам предметов, пытаясь «осмыслить смыслы», человек вынужден прибегать к вербализации, которая, будучи представленной в форме активной речи, превращается в аутокоммуникацию.

По мнению автора, аутокоммуникация человека (в ее речевой форме) активизируется предметами и явлениями, попадающими в сознание в силу того, что они имеют для него субъективную значимость, но при этом эмоциональная форма, в которой существуют смыслы и ценности предметов и явлений, подталкивает человека к внутреннему диалогу, направленному на «осмысление смысла», — осмысленность человеческого сознания возникает «через слово и понятие» (Л. С. Выготский).

Как особая форма коммуникативного взаимодействия человека с самим собой аутокоммуникация является многоуровневым процессом, внутри которого достаточно четко дифференцируются три взаимосвязанных между собой ее уровня. Смыслопостигающая аутокоммуникация заключается в обеспечении осмысленности поведения и деятельности человека; она направлена на раскрытие смысла предметов и явлений, например, в форме «решения задачи на смысл» (по А. Н. Леонтьеву), что само по себе предполагает мышление, т. е. внутренний диалог человека с самим собой. Санкционирующая аутокоммуникация обеспечивает процессы принятия решений: с ее помощью человек осознает, насколько раскрываемые им смыслы предметов и действий, направленных на эти предметы, соотносятся с широким смысло-

145

жизненным контекстом, включающим в себя ценностные ориентации и жизненные экзистенциалы. Наконец, ноэтическая аутокоммуникация представляет самый глубокий и своеобразно направленный уровень аутокоммуникации, с помощью которого человек оказывается способным осмыслить свои жизненные экзистенциалы, т. е. выйти к постижению собственной сущности, своих истинных потребностей и возможностей.

Итак, мы конспективно набросали проект того, каким образом структурируется многомерное пространство жизни, образуя качественно различные формы сознания. Мне уже не раз приходилось высказывать убеждение в том, что психологам так или иначе придется легитимировать понятие духа, поскольку именно дух является полномочным представителем целостного человека в окружающем его мире. Он превращает безличную, индифферентную, в себе и для себя существующую «окружающую среду» в многомерное одушевленное пространство жизни, в котором человек может действовать осознанно и ответственно, т. е. с пониманием смысла и ценности своих действий. Дух — это транслятор наших ожиданий, надежд, потребностей и возможностей, т. е. всей совокупности того, что лежит в основе системы отношения человека к миру, в «равнодушную» к нему окружающую среду. Эта трансляция превращает «вещь в себе» в «вещь для нас», обеспечивая человеку чувство реальности бытия. Она делает соотносимым то, что в системе «Я—не-Я» выступает в качестве «противоположностей» [3; 4].

Делая понятие духа легитимным, мы тем самым легализуем саму возможность рассматривать психическое в его неподложности и дальнодействии, избавляясь от геометрических «сфер» («сфера сознания», «сфера бессознательного», «эмоционально-волевая сфера» и т. д.), неведомо где дислоцирующихся и только заслоняющих истинную сложность проблемы. Хотя, как мне кажется, мы еще будем долго говорить о «духовной сфере», лишенной не только пространственно-временных характеристик, но и содержательной наполненности, ибо что значит «духовная сфера», когда не признан дух? Так называемые «развитые науки» потому и развиты, что раньше других наук перешли от дискретных описаний к полевым.

Трансспективный анализ показывает, что подобный переход на самом деле уже давно осуществляет психология, открывая тем самым путь к более глубокому познанию природы смыслов и процессов смыслообразования. Выступая в качестве аттракторов, своеобразных параметров порядка в психологических системах, именно смыслы обеспечивают содержательное наполнение сознания и

указывают направления развития человека. Они выделяют такие элементы жизненного пространства человека, через которые он может осуществить перевод своих возможностей в действительность, удерживая тем самым устойчивость своего существования в реальном времени и пространстве.

Наш анализ показал, что слово, понимаемое в качестве фактора возникновения и развития сознания в онтогенезе, меняет свою функциональную роль на различных этапах становления сознания. Оно выступает в функции значения на стадии становления предметного сознания. Оно входит в состав транскоммуникации как процесса взаимодействия ребенка с культурой, опосредованного взрослым, подготавливая возникновение эффекта присутствия человека в мире. Слово обеспечивает становление осмысленного сознания, входя в состав аутокоммуникации как одного их факторов становления осмысленности. Сознание вообще оказывается функцией от организации жизненного мира человека: человек таков, каков его мир. Можно полагать, что подобные метаморфозы слова и соответствующие этапы становления сознания можно обнаружить и в филогенезе.

146

The issue of emergence of consciousness in ontogenesis is considered. It is argued that consciousness in its emergence goes through certain stages which can be viewed as stages of cognitive development of a child. Definition of these stages becomes possible in the context of understanding a person as an open into the world self-developing (and self-organizing) system. It is maintained that qualitative characteristics of consciousness (such as object focus and meaningfulness) are defined through organization of a child’s life world which sequentially acquires object, meaning and value centered coordinates. Word and speech are what determine emergence of consciousness, but at the different stages of its emergence they fulfill different functions. At the stage of emergence of object focused consciousness (from birth till 3 years) a word functions as a meaning, and speech communication with an adult can be regarded as transcommunication-communication of a child with the world of culture mediated by another person (most often a mother) in which the object content of a child’s life world is being formed. At the stage of meaningful consciousness emergence speech communication is aimed at discovering the meaning of the objects; autocommunication appears which is an important factor of meaningfulness.

Keywords: consciousness, object focused consciousness, meaningfulness, emergent feature, cognitive development, stages of consciousness emergence, transcommunication, autocommunication, life world, multidimensional life space.

Литература

1.Выготский, Л. С. Собрание сочинений : в 6 т. / Л. С. Выготский. — М., 1982. — Т. 1. Vygotskij, L. S. Sobranie sochinenij : v 6 t. / L. S. Vygotskij. — M., 1982. — T. 1.

2.Выготский, Л. С. Конкретная психология человека / Л. С. Выготский // Вестн. Моск. ун-та. Сер.14, Психология. — 1986. — № 1.

Vygotskij, L. S. Konkretnaja psihologija cheloveka / L. S. Vygotskij // Vestn. Mosk. un-ta. Ser.14, Psihologija. — 1986. — № 1.

3. Галажинский, Э. В. Высокие гуманитарные технологии в образовании: между гуманизмом и манипуляцией / Э. В. Галажинский, В. Е. Клочко // Психология обучения. — 2010. — № 12. — С. 5—28.

Galazhinskij, Je. V. Vysokie gumanitarnye tehnologii v obrazovanii: mezhdu gumanizmom i manipuljaciej / Je. V. Galazhinskij, V. E. Klochko // Psihologija obuchenija. — 2010. — № 12. —

S.5—28.

4.Галажинский, Э. В. Категория «отношение» в психологии в свете парадигмальной динамики науки / Э. В. Галажинский, В. Е. Клочко // Мир психологии. — 2011. — № 4. — С. 14—31.

Galazhinskij, Je. V. Kategorija «otnoshenie» v psihologii v svete paradigmal’noj dinamiki nauki / Je. V. Galazhinskij, V. E. Klochko // Mir psihologii. — 2011. — № 4. — S. 14—31.

5.Иосебадзе, Т. Т. Проблема бессознательного и теория установки школы Узнадзе /

Т.Т. Иосебадзе, Т. Ш. Иосебадзе // Бессознательное: природа, функции : в 4 т. — Тбилиси, 1985. — Т. 4.

Iosebadze, T. T. Problema bessoznatel’nogo i teorija ustanovki shkoly Uznadze / T. T. Iosebadze, T. Sh. Iosebadze // Bessoznatel’noe: priroda, funkcii : v 4 t. — Tbilisi, 1985. — T. 4.

6. Климов, Е. А. Об амбифлекторной природе психического / Е. А. Климов // Вестн. Моск. ун-та. Сер.14, Психология. — 1992. — № 1. — С. 51—60.

Klimov, E. A. Ob ambiflektornoj prirode psihicheskogo / E. A. Klimov // Vestn. Mosk. un-ta. Ser.14, Psihologija. — 1992. — № 1. — S. 51—60.

7. Клочко, В. Е. Человек как психологическая система / В. Е. Клочко // Сибир. психол. журн. — 1996. — Вып. 2. — С. 10—13.

Klochko, V. E. Chelovek kak psihologicheskaja sistema / V. E. Klochko // Sibir. psihol. zhurn. — 1996. — Vyp. 2. — S. 10—13.

8.Клочко, В. Е. Становление многомерного мира человека как сущность онтогенеза /

В.Е. Клочко // Сибир. психол. журн. — 1998. — Вып. 8—9. — С. 7—15.

Klochko, V. E. Stanovlenie mnogomernogo mira cheloveka kak sushhnost’ ontogeneza /

V.E. Klochko // Sibir. psihol. zhurn. — 1998. — Vyp. 8—9. — S. 7—15.

9.Клочко, В. Е. Самореализация личности: системный взгляд / В. Е. Клочко, Э. В. Галажинский. — Томск : Изд-во Томск. ун-та, 1999.

Klochko, V. E. Samorealizacija lichnosti: sistemnyj vzgljad / V. E. Klochko, Je. V. Galazhinskij. — Tomsk : Izd-vo Tomsk. un-ta, 1999.

10. Клочко, В. Е. Самоорганизация в психологических системах (введение в трансспективный анализ) / В. Е. Клочко. — Томск, 2005.

Klochko, V. E. Samoorganizacija v psihologicheskih sistemah (vvedenie v transspektivnyj analiz) / V. E. Klochko. — Tomsk, 2005.

11. Клочко, В. Е. Эволюция психологического мышления: этапы развития и закономерности усложнения / В. Е. Клочко // Сибир. психол. журн. — 2011. — № 40. — С. 136—152.

Klochko, V. E. Jevoljucija psihologicheskogo myshlenija: jetapy razvitija i zakonomernosti uslozhnenija / V. E. Klochko // Sibir. psihol. zhurn. — 2011. — № 40. — S. 136—152.

147

12. Клочко, В. Е. Парадигмальная динамика психологической науки как процесс усложнения психологического мышления / В. Е. Клочко // Парадигмы в психологии: науковедческий анализ / отв. ред. А. Л. Журавлев [и др.]. — М., 2012. — С. 106—136.

Klochko, V. E. Paradigmal’naja dinamika psihologicheskoj nauki kak process uslozhnenija psihologicheskogo myshlenija / V. E. Klochko // Paradigmy v psihologii: naukovedcheskij analiz / otv. red. A. L. Zhuravlev [i dr.]. — M., 2012. — S. 106—136.

13. Леонтьев, А. Н. Психология образа / А. Н. Леонтьев // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14, Психология. — 1979. — № 2. — С. 3—13.

Leont’ev, A. N. Psihologija obraza / A. N. Leont’ev // Vestn. Mosk. un-ta. Ser. 14, Psihologija. — 1979. — № 2. — S. 3—13.

14. Мацута, В. В. Аутокоммуникация человека: функциональный аспект : автореф. дис. ...

канд. психол. наук / В. В. Мацута. — Томск, 2010.

Macuta, V. V. Autokommunikacija cheloveka: funkcional’nyj aspekt : avtoref. dis. ... kand. psihol. nauk / V. V. Macuta. — Tomsk, 2010.

15.Морен, Э. Метод. Природа Природы / Э. Морен. — М. : Прогресс-Традиция, 2005. — 464 с. Moren, Je. Metod. Priroda Prirody / Je. Moren. — M. : Progress-Tradicija, 2005. — 464 s.

16.Рубинштейн, С. Л. Принцип творческой самодеятельности : (К философским основам современной педагогики) / С. Л. Рубинштейн // Вопр. психологии. — 1986. — № 4. — С. 101—107.

Rubinshtejn, S. L. Princip tvorcheskoj samodejatel’nosti : (K filosofskim osnovam sovremennoj pedagogiki) / S. L. Rubinshtejn // Vopr. psihologii. — 1986. — № 4. — S. 101—107.

17. Сергиенко, Е. А. Раннее когнитивное развитие: новый взгляд / Е. А. Сергиенко. — М. : ИП РАН, 2006.

Sergienko, E. A. Rannee kognitivnoe razvitie: novyj vzgljad / E. A. Sergienko. — M. : IP RAN, 2006.

18. Сергиенко, Е. А. Принципы психологии развития: современный взгляд [Электронный ресурс] / Е. А. Сергиенко // Психол. исследования. — 2012. — № 5. — Режим доступа: http://psystudy.ru.0421200116/0037

Sergienko, E. A. Principy psihologii razvitija: sovremennyj vzgljad [Jelektronnyj resurs] / E. A. Sergienko // Psihol. issledovanija. — 2012. — № 5. — Rezhim dostupa: http://psystudy.ru. 0421200116/0037

19. Степин, В. С. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность [Электронный ресурс] / В. С. Степин. — Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/c0026_1.shtml

Stepin, V. S. Samorazvivajushhiesja sistemy i postneklassicheskaja racional’nost’ [Jelektronnyj resurs] / V. S. Stepin. — Rezhim dostupa: http://filosof.historic.ru/books/c0026_1.shtml

20.Paulesu, Е. Right on in sign language / Е. Paulesu, J. Mehler // Nature. — 1998. — № 92. —

Р.233—234.

21.Thelen, E. Dynamic systems theories / E. Thelen, L. Smith // Handbook of child psychology. — Vol. 1 : Theoretical models of human development. — N. Y., 1998. — P. 563—634.

О. С. Анисимов

Знак, речь и субъективность (о зависимости между языком, речью и субъективностью)

Подъем субъективности предопределен вхождением человека в пространство долженствования, пониманием этого неприродного и надындивидуального мира, выработкой чувствен- но-интеллектуального и рефлексивно-самокоррекционного отношения с установкой на принятие и освоение. Любое надприродное отношение и поведение, адекватное бытие в обществе, в его различных звеньях, различающихся по типу, жесткости и возвышенности долженствования, предполагает вполне определенный цикл самоорганизованного поведения. Огромное влияние на развитие и повышение уровня субъективности оказывают язык и речь.

Ключевые слова: игротехника, знак, язык, речь, психическое развитие, субъективность.

Когда возникает мысль еще раз вернуться к обсуждению роли речи и языка в развитии психики, невольно возникает опасение, что эта тема потеряла остроту, что она обсуждена во всех аспектах, раскрыта в соотнесении с реальной жизнью и непрекращающимся потоком исследований различных моментов. В той или иной мере проблемное поле по этой теме оставалось актуальным как до выделения психологии в качестве отдельной науки, так и после ее появления в соприкосновениях с лингвистикой, логикой, культурологией, социологией и другими науками. Особую значимость имело соприкосновение с педа-

148