Московский гуманитарно-экономический институт

Нижегородский филиал

Волкова В. О.

ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ

Курс лекций

Н. Новгород, 2007 г.

ББК:

УДК

В. О. Волкова. Философия Древнего мира и средних веков. Курс лекций. − Нижний Новгород: НФ МГЭИ, 2007 – 56 с.

Курс лекций подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и предназначены для студентов очного и заочного отделений Нижегородского филиала МГЭИ, обучающихся по специальности «Финансы и кредит», «Менеджмент», «Бухучет и аудит», «Юриспруденция», «Психология».

Курс лекций составлен с целью реконструкции основных подходов к истории философии применительно к информационному образовательному пространству НФ МГЭИ.

Курс лекций рассмотрен и рекомендован для студентов очного и заочного отделений НФЙ МГЭИ на заседании кафедры ОГД Протокол № 1 от 15 сентября 2006 г.

©Нижегородский филиал МГЭИ, 2007

©Волкова В. О.

1. Философия возрождения

В Возрождении принято различать следующие исторические этапы:

• предвозрождение (Дученто) – 2 половина XIII века,

• ранее возрождение (Треченто) – XIV век,

• зрелое возрождение (Кватроченто) – XV век,

• позднее возрождение (Чинквеченто) XVI–начало XVII века.

Эпоха Возрождения – это эпоха зарождения капиталистических отношений, создания национальных государств и абсолютных монархий Западной Европы, эпоха глубоких социальных конфликтов. Философская мысль эпохи Возрождения охватывает три столетия: от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI - нач. XVII вв.

1. 2. Характерные черты картины мира Возрождения

1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией и ее принципы изучались в большинстве университетов)

2) пантеизм как главный принцип мировоззрения;

3) перемещение в центр картины мира человека как идеальной совершенной модели, сотворенной Творцом − антропоцентризм;

3) гуманизм.

В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию.

Идея становится эстетичной, даже в естественно-научном контексте сохраняющей гармонию и совершенство.

Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, «менторской» манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротиворечивого текста. Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованных светских читателей, а не на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.

Иерархическое представление о мироздании в Возрождении заменяется на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновение земного, природного и Божественного начал. Природа трактуется философами Возрождения пантеистически, в чём проявляется влияние неоплатонизма с учением о Мировой Душе.

По мнению Плотина Душа, снизойдя в огромную массу природы, пронизывает и освещает её, как Солнце пронизывает своими лучами и освещает тёмное облако. Тем самым Душа сообщает материи смысл, ценность и красоту, без которых мир бы не существовал.

ГИЛОЗОИЗМ (греч. hyle — вещество, материя и zoe — жизнь) — философская концепция, признающая одушевленность всех тел, космоса, материи, природы. Гилозоизм снимал принципиальное различие между неорганической и живой природой.

Термин «Гилозоизм» был введен Кедвортом в 1678 для обозначения ранних греческих философских концепций, признающих одушевленность всеобщим свойством макро- и микрокосма (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Социокультурные истоки Гилозоизма уходят корнями в особенности культуры ранних традиционных обществ Запада и Востока, рассматривающих природу как единый целостный живой организм:

• в древнеиндийской философии − смыслообразы пуруши, праны, атмана-брахмана;

• в древнекитайской философии субстанции «ци», смыслообразы «Тянь» (Неба);

• в античной философии − «огня» у Гераклита и т.д.

Гилозоизм был присущ воззрениям Платона и Аристотеля. В эпоху Возрождения Гилозоизм под влиянием концепций античных мыслителей используется в качестве аргумента при обосновании единства человека с его сознанием и природы. Дж. Бруно утверждал, что мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, находится во всех без исключения вещах, составляя их движущее начало.

Появление концепций Гилозоизма в философии Нового времени связано с поисками ответа на вопрос об основаниях и предпосылках становления чувствительности у живых существ и мышления, сознания у человека. Б. Спиноза признавал мышление свойством, присущим всей природе, атрибутом материи. Положение о всеобщей чувствительности материи защищают и отстаивают французские материалисты 18 в. (Дидро, Робине, Кабанис).