История от гениального Акимова

имных клятв В верности. Видимо, как и у западноевропейских наро­

» и считался

с ее

дов, КНJlЗЬ был в дружине «первым среди равных

Так, КНJlзь

мнением. Анализ текстов летописей убеждает нас в этом.

Игорь поддался на уговоры своих соратников и вернулся к древлянам

после сбора дани факrически для того, чтобы грабить их.

А Святос­

лав на увещевания матери принять христианство отвечал отказом,

ссылаясь на то, что дружина его осудит. Таким образом, дружинники

МИ кшзя,

были не только воинами, но и сподвижникамИ и советника

имевшими на него большое влияние.

Археологические исследования дружинных курганных могильни-

, шестовицы'

свидетельствуют

о том, ЧТО

ков Х в., таких как Гнёздово

скан­

в дружину входили представители различных этносов: славяне,

динавы, бшIТЫ И другие. Эту же точку зрения подтверждает и анализ

письменных источников. Таким образом,

можно констатировать, ЧТО

, Т.е. в полной мере

дружинное сословие стало первой надплеменной

социШlЬНОЙ группой в древнерусском обществе.

Княжеская дружина не была однородной. Она делилась на стар­

шую и младшую. Старшая дружина состоJlЛa из бояр и княжuxмужей.

,

­

предводители собствен

Эrо были опытные воины, советники киязя

с Игорем и древлянами

). В частности, в эпизоде

ных отрядов (воеводы

, сам соби­

, который, очевидно

фигурируют воины воеводы Свенельда

(<<отроки свенельжи изоде­

, а, может,

и для себя

рал дань ддя князя

лися, а мы нагю) - говорят дружинники Игоря своему КНJIЗЮ). Кроме

военной службы, старшие дружинники выполняли управленческие и

­

административные функции в государстве - наместников (посадни

ков), сборщиков дани (nодъездных), послов и т.д. Они привлекались

и

).

к управлению княжеским хозяйством - доменом (muyны,

о<нищане

Совет старших дружинников при КНJIзе назывался дум ой.

.

, отроки, детские

В младшую дружину входили гриди, .мечники

оины, стражники

, телохранители и оруженосцы,

Эrо были рядовые в

­

но,

что цитадель

древнерусской крепос

военные слуги. Характер

ный ансамбль входила

ти именовзлась детинцем, а в ее архитектур

гридница. Это указывает на размещение в замке и гарнизона (гридей,

еских палат. Есть

мнение, что

), а не только княж

отроков и детских

члены младшей дружины могли быть лично зависимыми IШИ полу­

свободными людьми. Они жили в пределах усадьбы князя, на «кня-

38

жем дворе», Т.е.

были д

ров

во

ыми. Отсюда происходит позднейший

льный термин - дворяне.

социа

Численность княжеской дружины, по мнению некоторых ис­

дователей, могла составлять от 200 до 400 воинов. Для даль­

сле

них

и

В или военных кампаний нанимались дополнительные

оходО

ды - варяги. К тому же в них участвовало ополчение, речь о

отря

м

ойдет ниже.

которо

п

Основную часть населення составляли свободные общинни­

ки - люди. ОНИ населяли деревни и города, занимались сельским

хозяйством, ремеслом, торговлей, промыслами. Восточнославянс­

ая

об

щина называлась вервь, или .мир, и была весьма устойчнвым

к

ованием. В Древней Руси община была достаточно автономна,

образ

имела собственные права и обязанности. Внутри общины прочно

закрепились отношения взаимопомощи и взаимной ответственнос­

вая порука), общинная организация выполняла функцию

ти (круго

социальной опеки и защиты своих членов, совместно владела зем­

лей и угодьями.

В ее компетенцию входили земельиые переделы

(перераспределение земельных наделов), полицейский надзор,

вопросы, связанные с уплатой податей и распредеJlеиием повин­

ностей,

решение судебных споров, расследование преступлений и

исполнение наказаний.

Вервь XI-XII вв. сочетала В себе злементы

соседской и родовой общины.

Низшую ступень социальной иерархии занимали различные ка­

тегории зависимого населения. Среди них въщелялисъ временно, или

условно зависимые, и рабы.

К первой группе относились свободные

общннники, по разным причинам попавшие в кабалу - не отдавшие

долг (закупы, вдачвики), заключившие кабальный договор (рмдови­

чи) и т.п.

Рабов же на Руси называли преимущественно холопами. Хо­

лопст

во было широко распространено в древнерусском обществе.

лоп

Хо

ами владели и знать, и общинники. Домашние рабы, прислу­

га

наз

ьшались челядью, земли феодалов обрабатывали страднwе или

IUllUeH Hwe,XO/lOIIW, в походах князя и бояр сопровождали бое.wе хо­

О

И

Jl

IШ.

СТОЧНиками рабов были, прежде всего, военнопленные. Одна­

ущест

обращения в рабство сошrеменников - в на­

ко С

вовали и пути

ие

за, преступлення, самопродажа, условия доroвора о найме.

казан

39

верховныМ правителем, вершил суд, возглавлял военные кампании,

перераспределял ресурсы государ ства, ведал казной.

-

Само слово кNЯЗЬ заимствовано из германских языков и близко

и

управлять общественной жизнью.

Отсюда проистекает и особая

система взаимоотношений князя и его воинов, о которой говори­

лось выше.

К

нязь и его дружина представляли

собой отн

кО формирующиеся

институтыI

осительно новые,

управления раннеклассового го­

толь

тва

Между тем в

ар

уд

с .

период его становления оставались традици­

с

ны

и

онно

институты власти,

сохра

силь

щей стадии развития -

нившиеся от предшествую­

Применительно к Древней

родового общества.

Руси речь идет о такой форме народного самоуправления, как вече.

В псковском диалекте слово «вечаты> означает «кричать» . Сво­

ими корнями вечевые

традиции уходят в первобытно-общинный

стро

й

и имеют глубокие исторические корни. Тем не менее, надо

у

отметить,

сраз

что вечевые традиции не оставались неизменными

с IX по ХII в . ,

хотя

к

х

изначально и существовали, видимо, во всех

землях. За

русс

и

это время от

дельные характ

веча в

разных

княже

еристики и функции

ма само

ствах могли изменяться. Дольше всех эта фор­

управления

сохранялась в Северо-Западной Руси, что поз­

воляет историкам

республиках.

говорить о Новгороде и Пскове как о феодальных

Для понимания

димо уточнить

истоков и особенностей института веча необхо­

социальный состав вечевых собраний. Обращает на

себя внимание

один занимат

но свидетельствам

ельный факт: дело в том, что соглас­

плошади,

а

летописей участники веча не толпились стоя на

рассаживались на скамьях. В ходе раскопок в Новгоро­

де,

где установлено

результате

точное место проведения вечевых собраний, в

эксперимента выяснилось, что эта площадь вмещала не

боле

сидящих людей. Это довольно

е 300-400

точно сог

све

ласуется со

дениями иностранных путешественников,

утвержд

Нов

авших, что

горо

дом упра

город

вляют 300 «золотых поясов», т. е. представителей

Таким

Н

ской знати.

образом, вече, очевидно, не было всенарод­

ЫМ соб

ранием.

Отсюда может следовать,

что истоки вечевых тра­

ди

и

й

лежат не столько в

ц

первобытном народном собрании , участие

в кот

ором

принимали все взрослые (правомочные) члены племени,

скол

ько в

совете ста

Ве

е

обл

рейшин союза племен.

ч

адало

широкими полномо

е гов

чиями, которые, впрочем, как

уж

ори

могли

лось,

Пожалуй, наиболее

изменяться со временем.

«служилые» люди из местного населения осуществляли за счет них

пополнение запасов княжеских гарнизонов и должностных лид на

местах.

Древнерусское государство имело административное деление на

волости И у,делы. Между тем' современные

исследователи скепти­

.

чески оценивают прочность единства Киевской Руси.

Древнеишии

дружины,

He полного. Киевские кн зья

- именно относительного, а

v

Долго не могли прочно закрепить за собои основные цeнтpь во(,точ­

нославянских племен, фактически каждыи новыи киевскии прави­

тель IX-XI вв. заново покорял их. К примеру, с древлянами оевали

Аскольд и ДИр, а позже, около 885 г., их ВНОВЬ подчинял своеи власти

Олег.• Однако древляне

погубили его преемника Игоря, и только Ольга

v

в отместку за

убийство мужа

оконча-

своей расправой, учиненнои

'

-

тельно присоединила Древлянскую землю к Киеву. Также многократ

ные военные акции предпринимались сначала Олегом, затем вятос-

лавом н его сыном

Владимиром против вятичей и радимичеи. Более

,

четкие политические границы Древнерусское государство обретает

пожалуй не ранее начала XI в. стараниями Владимира Святославича,

Одной из важнейших политических функций государства являет­

ся его право формулировать и внедрять новые нормы жизни обще­

ства, т. е. издавать заI<ОНЫ. Древнейшим

источником пр

ва JlВЛЯется

обычай. Когда обычай санкционируется государственнои властью, а

не просто традицией,

он становится нормой обычного права. Эти нор-

v

Ф

МЫ могут существовать как в устной, так и в письменнои

орме.

меры по поимке

беглых рабов, регистрации отдельных товаров (<<на­

волок»). При этом

предусматривается возможность кровной мести н

угие нормы

обычного права.

др

К числу древнейших

це

l<

юридических документов относятся также

овные уставы

князей Вл

Р

ди

мировича (

адимира Святославича и Ярослава Вла­

конец Х-ХI вв.), которые содержат сведения о брачно-се­

мейнЫХ отношениях,

м .

В уставах

преступлениях против церкви, нравственности

и се

ьи

определялась юрисдикция церковных органов уп­

равления и судов .

Древнейшим

П

письменным сводом законов Руси является Русская

До наших дней дошло более ста ее

равда.

списков, кот

сгруппировать в три

орые можно

Сокращенная.

основные редакции: Краткая, Пространная и

Наиболее ранней редакцией,

возникшей не позднее

1072 г.,

является Крат

l<ая Пра да.

Она состо т

в

из Правды Яросла­

ва,

Правды Яросла

и

внчей, Покона · вирного и Урока мостников. Про­

странная редаl<ция,

возникшая не ранее 1 1 1 3 г. и связанная с именем

Владимира Мономаха,

мира

Мономаха. Со

разделяется на Суд Ярослава и Устав Влади­

в

кращенная редакция появилась позже, возможно

серсщине xv в., из переработанной Пространной.

Первона

чальный текст

Русской Правды до нас не дошел. Его авто­

ром традиционно считается

князь Яр

торый пожаловал этот устав

ослав Мудрый (1019-1054), ко­

борьflC со Святополком

новгородцам за оказанную ими помощь в

Окаянным. Предполагается, что Русская Прав­

да должна была оградить

горожан от произвола наместников князя

в Нов

городе.

Среди иссле

Русс

дователей существует мнение и о том, что

кая

прежде всего,

Правда предназначалась,

для урегу

взаимо

лирования

отн

л

б

ошений в

пределах княжеского домена, а позже - в преде­

ах

оярского хозяйства, поскольку в этом

кодексе от

С

оци

разились новые

альные связи

раннеклассового общества,

которые не регламен­

тиро

али

обыча

в

и и складывались между

самими дру

з

жинниками, кня­

ем и

своб

одными

общинниками.

Оста

Рус

,

скорее всего,

льное же население Киевской

и

продолжало руководствоваться неписанными нор­

ма

и

тр

м

ад

иционного права. Косвенно эта

мысль под

то

в

неко

тверждается тем,

ч

тор

Правду продолжает Закон Судный

людям .

ых списках Русскую

45

Источниками кодификации Русской Правды стали нормы

обычно­

ая nрактика. К числу первых относятся

:ж:еская судебн

го права и кня

, холопстве

и другие.

О вторых

положения о кровной месп[, выкупе

Так, Покон вирный назван

,

исходя из

самого текста.

можно судить

». Совместной деятельности Ярославичей припи­

«уроком Ярослава

и княжьего подъ­

сывается повышение виры за убийство огнищанина

. Наконец,

устаномение фикси­

ездного, ограничение кровной мести

Мономаха.

рованного процента на заем названо уставом Владимира

, в Правду внесены некоторые судебные решения князей,

Кроме того

за убийство

старого

вынесенные по конкретным делам. Например,

конюха у стада назначена вира в 80 гривен, «яко уставил

Изяслав в

своеМ.

,

его жеубил

дорогобудьцы».

конюсе

дательство Древней Руси оказало

Определенное влияние на законо

заветные правовые нормы.

(IUзантиrlское

каноническое право и ветхо

­

, вероятно,

обязаны своим происхожде

В частности, этим источникам

, о нарушенни

нием статьи о самовольном пользованин чужим конем

пре(:тупления,

границы земельного надела, об убийстве вора на месте

.

,

-то мере и ин(,"Титут круговой поруки

вероятно, в какой

а, кроме того

основу

Вся совокупность законов и правовых обычаев создала

ого права. Как всякое фе­

довольно развитой системы древнерусск

,

Т.е. закон прямо

одальное право, оно было правом-привилегией

предусматривал неравноправие

людей ,

принадлежащих к разным

социальным группам, и защищал, прежде всего

,

представителей

правящего класса.

,

-

свидетельствую

, Русская Правда - это документ

Таким образом

ичес­

щий не только о победе новой раннеклассовой

социально-полит

ьным устройством,

кой системы над прежннм родоплеменным социал

енности и положения

но и об укреплении древнерусской государств

господствующего слоя.

Е

ы. Недаром в новейших исследованиях часто проводят анало­

вроп

гии между Киевской державой и Франкским королевством. Однако

осточноевропейских земель имеются и некоторые специфические

у в

черты разIlИТИЯ.

Прежде всего, отмечается замедленное по сравнению с Западной

ЕвропОй развитие феодализма на Руси. Объяснение этого факта, оче­

видно, нужно искать в области природно-географических факторов.

не было серьезных проблем.

Территория же Киевского государства

5. Прииятие христианства

на Руси

о

о

значение

к

е

и его п литичес

До принятия христианства Русь бьша

типичной языческой стра­

,

что религиозные

верования сла­

ной. Однако это вовсе не означает

Славянское

язычество пред­

вян были примитивны И фрагментарны.

и иных

стамяло собой

разновидность

симбиоза земледельческих

ко временам индоев­

первобытных культов, восходящих порой еще

ропейского единства. Верования восточных

славян складывались в

космическое миро­

достаточно стройную концепцию, объясняющую

и обширнымпанте­

устройство,обладающуюразвитойдемонологией

оном божеств, каждое из которых отвечало

за различные жизненно

важные сферы природы и общества. Крометого

,

в славянскомобще­

, диффе­

стве выделялась жреческая прослойка,

которая, очевидно

ренцировалась

по «специальностяМ

»: колдуны

(маги), чародеи (от

»), ведуны и ведьмы

слова «чара»-чаша), волхвы (ср.

«волшебство

,

сакраль­

(от слова«ведать»-знать), кудесники и прочие. Впрочем

али и прави

ели-князья,

ными функциями различного уровня облад

и рядовые

и старейшины племен и родов, и главы отдельных

семеи,

общинникИ. у

славян были свои святилища

,

включая крупные пле­

менные сакральные центры, а также

разработанная система nразд­

деятельностью и ас­

неств годового цикла, связаннаясхозяйственной

славяне не отделяли

трономическими явлениями. Каки всеязычники

,

,

окружали

мир потусторонний (священный) от мира повседневного

себя и свое имущество амулетами и оберегами

,соблюдалимассу при­

­

лов. Таким

образом, религиозные языческие представле

мет и ритуа

лавянском

социуме.

ния имели очень глубокие корни в восточнос

общества и классо­

Между тем процессы разложения родового

образования, становления институтов

частной собственности и го­

социальным реалиям, ко­

сударственной власти приводили к новым

.

ого обоснования

Новшест

торые требовали своего идеологическ

простых люд

и.

нУЖДались в осмыслении и оправдании

в сознании

,

что система

первобытных религиозных

веровании в

Это означает

и форм

­

процессе

становления древнерусской государственности

рования

новых классовых отношений

требовала преобразовании.

в

Наиболее радикальные

из них предпринял Владимир Святославич

начале своего княжения в Киеве около

980 г.

МакошЬ» . Выбор и расстановка божеств говорит о том, что

тот

э

пантеон задумывался не как общенародный, а изначально

как

представлена иранская религиозная традиция

, восходящая к древним

контактам праславян с ираноязычным миром.

Известно, что В.:Iади­

мир отказался от услуг варягов и укреплял позиции государства

на

, там, где до тюрок

господствовали ираноязычные

границе со степью

народы - скифы и сарматы.

отражал важнейшие

, что пантеон Владимира

Характерно также

,

элементы языческой картины мира и основные

стихии: Стрибог - небо

ветер; Дажьбог -- солнце; Макошь - земля; Симаргл - посредник меж­

ду небом и землей, носитель дождя.

,

в «Слове о полку

Иго­

Кстати

реве» ( 1 1 85 г.) русские князья названы «дажьбожьими внуками», что

ть о пережитках обожествления

правителя или

может свидетельствова

древнем культе военного вождя .

Кроме того, как полагает Б.А. Рыбаков, пантеон 980 г.

содержал

и прямую альтернативу главным христианским персонажз.м :

Стри­

бог - Богу··Отцу, Дажьбог - Богу-Сыну, Макошь - Богородице.

Таким обра::юм, религиозная реформа Владимира расс матрива­

ется некоторыми историками как попытка создать государ<:твенную

религию раннеклассовой монархии. Однако слишком глубокие

корни

льной, проник­

народных верований помешали стать ей общенациона

нуть в народные массы. Реформа фактически провалилась, и чтобы

войти в круг цивилизованных стран, было решено примкнуть к од­

ной из широко известных религий.

В отношении принятия восточного христианства летописная тра­

диция повеству<,,'Т любопытную историю о том, как князь Владимир

устроил своеобразные смотрины греческого и латинского ХРИСПIaНС­

тва, ислама и иудаизма. Характерно, что ХРИСПlанские конфессии тог­

да еще не были формально разделены, хотя уже противостояли друг

другу 4. Некоторые исследователи считают этот сюжет легендщ>ным,

выдуманным. Тем не менее, даже если такой факт имел место,

как о

том свидетельствует летописец, выбор христианской веры византийс­

кого образца, скорее всего, был предопределен.

кроме вос­

Дело в том, что предложенные религиозные системы,

, не отвечали основным

требованиям, которые

точного христианства