- •Михаил Скабалланович.
- •Толковый Типикон
- •ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА.ИСТОРИЯ БОГОСЛУЖЕБНОГО УСТАВА
- •ВЕТХОЗАВЕТНО-ЕВРЕЙСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
- •Глава: I ВЕК. АПОСТОЛЬСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ
- •Дар языков по Деяниям и 1 Кор. за апостольским богослужением
- •Свобода и норма в апостольском богослужении
- •Праздники в апостольский век
- •Дни богослужения
- •Агапа в III в.
- •Утреня по Тертуллиану
- •Часы и дни совершения евхаристии
- •Церковный год III в. Праздники и будни
- •IV-V ВЕКА
- •Элементы богослужения IV—V вв.
- •Перикопы
- •Праздничные чтения
- •Проповедь
- •Монашеское богослужение
- •Церковный год в IV—V вв.
- •Памяти трясений, побед и посвящения епископа
- •VI—VIII ВЕКА
- •Б I Богослужебный устав с появления полных списков его. С IX ВЕКА
- •ОБЪЯСНИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ТИПИКОНА
- •1-Я ГЛАВА ТИПИКОНА
- •ДЕВЯТЫЙ ЧАС
- •МАЛАЯ ВЕЧЕРНЯ
- •ВЕЧЕРНЯЯ ТРАПЕЗА
- •2-Я ГЛАВА ТИПИКОНА
- •НАЧАЛЬНЫЙ ВОЗГЛАС
- •ПРЕДНАЧИНАТЕЛЬНЫЙ ПСАЛОМ
- •СВЕТИЛЬНИЧНЫЕ МОЛИТВЫ
- •ВЕЛИКАЯ ЕКТЕНИЯ
- •БЛАЖЕН МУЖ
- •МАЛАЯ ЕКТЕНИЯ НА ВЕЧЕРНЕЙ КАФИЗМЕ
- •ГОСПОДИ ВОЗЗВАХ
- •ВХОД
- •СВЕТЕ ТИХИЙ
- •ПРОКИМЕН ВЕЧЕРНИЙ
- •2-Я ЧАСТЬ ВЕЧЕРНИ
- •СПОДОБИ ГОСПОДИ
- •ПРОСИТЕЛЬНАЯ ЕКТЕНИЯ
- •ЛИТИЯ
- •СТИХОВНЫ
- •НЫНЕ ОТПУЩАЕШИ
- •БОГОРОДИЦЕ ДЕВО
- •БЛАГОСЛОВЕНИЕ ХЛЕБОВ
- •БУДИ ИМЯ ГОСПОДНЕ БЛАГОСЛОВЕННО
- •ЧТЕНИЕ ВЕЛИКОЕ
- •ХЛЕБОЛОМЛЕНИЕ И ПОЧЕРПАНИЕ
- •ИНОСЛАВНЫЕ ВЕЧЕРНИ
- •НАЧАЛО УТРЕНИ
- •ШЕСТОПСАЛМИЕ
- •УТРЕННИЕ МОЛИТВЫ
- •БОГ ГОСПОДЬ
- •КАФИЗМЫ УТРЕНИ
- •НЕПОРОЧНЫ ИЛИ ПОЛИЕЛЕЙ
- •СТЕПЕННЫ
- •ПРОКИМЕН УТРЕНИ
- •ЕВАНГЕЛИЕ
- •ОТ ЕВАНГЕЛИЯ ДО КАНОНА
- •КАНОН
- •ХВАЛИТНЫ
- •СЛАВОСЛОВИЕ ВЕЛИКОЕ
- •КОНЕЧНЫЕ ЕКТЕНИИ УТРЕНИ
- •ОТПУСТ
- •ЛИТИЯ УТРЕННЯЯ
- •ОГЛАШЕНИЕ СТУДИТОВО
- •ИНОСЛАВНЫЕ УТРЕНИ
- •ПРАКТИЧЕСКАЯ ОСУЩЕСТВИМОСТЬ ВСЕГО УСТАВА ВСЕНОЩНОЙ (ПРИМЕЧАНИЕ)
- •ПЕРВЫЙ ЧАС
- •ТРЕТИЙ ЧАС
- •ШЕСТОЙ ЧАС
- •ИЗМЕНЯЕМЫЕ ЧАСТИ ЛИТУРГИИ (ВОСКРЕСНОЙ)
- •ЧИН О ПАНАГИИ
- •3-Я ГЛАВА ТИПИКОНА
- •ЧИН БЛАГОСЛОВЕНИЯ КОЛИВА
хлебов «тропарь святому дважды и «Богородице Дево» 1. Чтение в посланиих и прочее чтение от жития его»; за кафизмами как в рукописях; «непорочна ипакой гласу и чтение во Евангелии. Полиелеос святому и седальны его»; по 3 и 6 песни, как в рукописях; по 3 песни чтение святого; по отпуске утрени «оглашение Студитово и исхожение обычное в притвор и час 1», на часах кондак святому, на литургии, если храм Христов, и ныне кондак храму; если святому хотя и указано бдение, но почему-либо оно не поется, то тропари и кондаки на литургии говорятся, как полиелейному святому.
ЧИН БЛАГОСЛОВЕНИЯ КОЛИВА
Как к 1 и 2 главам Типикона присоединяется чин трапезы, так к этой — чин благословения колива. Этим дается понять, что вкушение колива — такая же принадлежность, такое же отличие памяти бденного святого, как трапеза для каждого дня. Это — трапеза в день памяти святого. Что такое Коливо1, объясняется в самом заглавии настоящего чина: это кутия или вареная пшеница с медом, украшенная сладкими плодами и приносимая в церковь в честь и память «Господских (т. е. двунадесятых, великих) праздников или святых Божиих», святых великих, как видно из помещения этого чина именно здесь. Как показывает содержание молитвы над коливом, оно, с одной стороны, имеет такое же знаменование, как приносимое в память усопших, т. е. предуказывает на воскресение, уподобляемое в Св. Писании прозябанию зерна из земли; с другой стороны, Коливо имеет целью, как и благословляемые на вечерне хлеб и вино, освящение праздничной трапезы, являющейся образом наслаждения вечными благами. Совершается этот чин или на вечерне после Ныне отпущаеши, Трисвятого и тропаря с Богородичным, следовательно, на вечерне, не соединяемой с утреней в бдение, что видно и из замечания об окончании этой вечерни («Премудрость», «Благослови», «Сый благословен»), или на литургии после заамвонной молитвы.
Сводится чин, даваемый полностью в Служебнике, к освятительной молитве над коливом, которой предшествует прославление святого тропарем — на вечерне обычно положенным в конце ее, т. е. с Богородичным (воскресным), на литургии тропарем, нарочито вставляемым в это место литургии, в соединении (конечно, чрез Слава и ныне) с кондаком. Молитва предваряется и каждением диакона, разумеется, кругом колива, в ознаменование освящающей благодати Духа Святого. Начинаемая обычным приглашением «Господу помолимся» с «Господи помилуй», обращенная к Богу Отцу, молитва над коливом «Вся совершивый словом Твоим» просит Творца всего, и в частности растений, чудесно показавшего всю силу питательности их на Данииле и трех отроках, благословить предложенное и освятить вкушающих, так как это приношение рабов Божиих в славу Божию и в честь лучших рабов Божиих — воспоминаемого святого и скончавшихся в благочестивой вере; сверх того, молитва просит устроителям приношения и (всем) над ним совершающим память (святого) подать направленные ко спасению прошения и вечные блага по молитвам Богородицы, воспоминаемого святого и
всех святых. После молитвы служба оканчивается обычно: вечерня, как указано выше, литургия с «Буди имя Господне».
В практике современной Русской Церкви коливо из святых приносится только в честь св. вмч. Феодора Тирона в пятницу 1-й Недели поста в воспоминание известной помощи его в пост христианам. Но обычная молитва над коливом в данном случае предваряется особенным молебном великомученику.
История чина
Возник чин, конечно, из агапы и представляет столь же важное преемство древности, как молитвы за оглашенных на литургии и многое другое в православном богослужении. Из описанных рукописей дается ркп. Моск. Синод. библ. № 335/391, л. 408. Чин доселе совершается в южнославянских церквах, особенно на храмовые праздники.