методичекие рекомендации

В течение десяти лет, проведенных в Медине, Мухаммад продолжал получать откровения, которые в записанном виде составили кодекс мусульманской жизни наряду с высказываниями и деяниями (хадисы), также включенными в предание. Все это время Мухаммад неустанно занимался организацией религиозной жизни своих сторонников;

одновременно он предпринимал многочисленные карательные набеги на своих врагов в Медине и, особенно в Мекке, чьи караваны подвергались разграблению. Эти действия привели к войне между двумя городами, а затем к переговорам с целью добиться обращения мекканцев в истинную веру. В конце концов, Мухаммад и его войско вступили в Мекку,

которая стала главным направлением при молитве (кибла) и местом паломничества (хаджж)

для всех мусульман. Превратив ислам в грозную силу, Мухаммад умер в 632 г., не оставив после себя наследника мужского пола.

Коран. Слово Коран, от глагола кира’а («читать, пересказывать»), означает для мусульман слово Бога, переданное архангелом Гавриилом пророку Мухаммаду, последнему в линии библейских пророков. Мухаммад записал большую часть своих откровений при помощи нескольких секретарей. После его смерти остались многочисленные записи и очевидцы, помнившие его слова. Полный текст Корана был составлен при первых халифах, и

все разночтения были упразднены. Коран включает в себя 114 глав, получивших названия

суры, которые состоят из разного количества строк – айатов. Главы следуют друг за другом не по хронологическому или топологическому признаку, а в обратном соотношении к длине,

поэтому основная масса первых поэтических откровений, полученных в Мекке, находится в конце, тогда как более длинные «суры» помещены в начало. У каждой суры есть заголовок, и

все они, за исключением одной, имеют зачин в виде стиха Бисмиллах: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного» (Бисмиллах ар-рахман ар-рахим). Многие помечены символическими буквами, возможно, указывающими на тот сборник, в который они входили. Книга, написанная рифмованной прозой, содержит мощные и прекрасные образы.

С появлением Корана осуществилась изначальная цель: ввести арабов в круг «народов,

имеющих книгу» – таких, как евреи и христиане, получившие Тору и Евангелие. Монотеизм

и всемогущество Бога, а также природа и судьбы людей в их отношении к Богу представляют собой две главные темы Корана. Бог является единственным творцом вселенной, человека и духов, он добр и справедлив, он принимает эпитеты-атрибуты,

например, Всемогущий и Всеблагой. Люди, хотя и являются привилегированными рабами Бога, часто не исполняют его распоряжения и внимают искусительным речам падшего ангела Иблиса (Сатаны), который был низвержен с небес за отказ поклоняться Адаму (2.31– 33; этот эпизод встречается уже в апокрифическом сочинении Житие Адама и Евы). В

Судный день все мертвые воскреснут, будут взвешены по делам их и навечно отправлены в ад или рай. В Коране переосмыслены некоторые библейские рассказы (история Адама и Евы,

приключения Иосифа, монотеизм Авраама и Измаила) и многочисленные моральные поучения, составляющие вместе с преданием о жизни пророка основу исламского права

(шариат). Щедрость и правдивость всячески приветствуются, а корыстолюбие мекканских торговцев безоговорочно осуждается.

Пять столпов веры. Основополагающими обрядами религиозной жизни мусульманина являются ежедневная молитва (салат), милостыня (закят), пост во время Рамадана (саум) и паломничество в Мекку (хадж). Обязательные ритуалы мусульманского культа были установлены в конце VII в. Каждый мусульманин обязан пять раз в день творить молитву, повинуясь призыву (азан) муэдзина с вершины минарета. Для этого совсем не обязательно посещать мечеть. Где бы ни находился мусульманин, он должен совершить ритуальное омовение (вуду), затем обратиться лицом в сторону Мекки (кибла), произнести текст из Корана – шахада (исповедание веры) и такбир (Аллаху акбар, «Велик Аллах»), а

также несколько раз склониться к земле (ракат). В мечети кибла отмечается особой нишей,

которая называется михраб. Обычные молитвы совершаются под руководством имама.

Каждую пятницу (йаум ал-джума) хатиб (заместитель халифа или его наместника)

произносит проповедь (хутба) с возвышения (минбар) перед собранием верующих в главной мечети.

В мечетях отсутствует алтарь, ибо они не являются храмами в память о жертвоприношении, подобно некоторым христианским церквам, и не служат, как еврейская синагога, местом хранения священных свитков с текстом записанного откровения. Тем не менее, мечеть (масджид) представляет собой место сакральное, и в ней может находиться могила святого или реликвии Пророка.

За религиозной реформой Мухаммада последовали реформы социального и юридического характера. Именно поэтому мусульманская традиция является фундаментом для гражданского права, определяет взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, господами и рабами, мусульманами и не мусульманами. Ростовщичество подверглось запрету, были установлены законы о минимальном пропитании. Положение женщин существенно улучшается: отныне они имеют право на половину наследства,

полученного мужчиной. В силу установлений Корана мусульманину разрешается иметь четыре жены, но рекомендуется брать лишь одну. Ученые приходят к противоречивым выводам относительно этого закона.

Преемники и раскол. Сразу после смерти Мухаммада (632 г. н.э.), пока его двоюродный брат и зять Али ибн Аби Талиб вместе с его дядей ибн Аббасом благоговейно охраняли безжизненное тело, остальные приверженцы собрались с целью выбрать заместителя или халифа (от глагола хлф – «идти следом»). В дальнейшем этот титул будет означать, что халиф исполняет две функции, которые никто другой не имеет права совмещать: он является военным предводителем правоверных (амир ал-муминин) и

религиозным вождем мусульман (имам ал-муслимин). На рассвете, после долгих споров собрание постановило, что первым преемником станет Абу Бекр, тесть и соратник пророка по хиджре в Медину, которому Мухаммад доверил руководить вместо себя совместными молитвами. За два года своего халифата Абу Бекр окончательно установил мусульманское господство на Аравийском полуострове, а также предпринял походы против мятежных бедуинов и византийской Сирии. Преемник Абу Бекра и второй халиф суннитской династии Омар (634/44) завоевал Сирию и большую часть Египта и Месопотамии. Только после смерти Омара начинается эпоха великих расколов, следствием которых станет появление многочисленных сект (их число традиционно определяется цифрой 272). Сторонники Али,

двоюродного брата и зятя пророка в результате женитьбы на дочери Мухаммада Фатиме,

надеялись, что именно он будет возведен в достоинство халифа, однако вместо него был избран Осман (644/56), представитель аристократического семейства мекканских Омейядов,

в прошлом ярых противников Мухаммада. По твердому убеждению рафидитов-шиитов

(«тех, кто отвергает [первых халифов]»; «сторонников» – от шиа Али, «партия Али»)

заместителя пророка следует избирать на основе кровного родства с ним, поэтому халиф должен быть не только Курейшитом, но также Хашимитом и Фатимидом, т. е. принадлежать и к племени пророка, и к его семье – таковым мог быть лишь законный плод брачного союза между Фатимой и Али ибн Аби Талибом. Иными словами, шиа желала установить династию Алидов, но судьба решила дело в пользу Омейядов.

В 656 г. Омейяд Осман был убит группой приверженцев Али, который не осудил преступников. Избранный халифом (четвертым в суннитской династии), Али столкнулся с двумя грозными противниками, обвинившими его в соучастии с убийцами: могущественным омейядским правителем Сирии Муавией и его хитроумным полководцем Амр ибн ал-Асом,

завоевателем Египта. Али удалось одержать победу над Муавией в битве при Сиффине на реке Евфрат (657), но Амр ибн ал-Ас приказал своим воинам нацепить листки из Корана на копья, и армия Али отступила. Тот же Амр ибн ал-Ас предложил решить спор между Али и Муавией третейским судом и столь ловко повел дело, что шииты вынуждены были признать свое поражение. Али еще более укрепился в благородных сомнениях, когда возникло новое

затруднение: значительная часть его войска, хариджиты или собственно «раскольники»,

отказалась признать решение третейского суда, исходя из формулы ла хукмату илла Аллах:-

«решение принадлежит только Аллаху».

Исламские пуритане-хариджиты (как и менее радикальные в других вопросах сунниты)

не придавали значения династическим вопросам. Они желали, чтобы в халифское достоинство возводили путем избрания самого благочестивого из мусульман, независимо от племени или рода: при наличии достойных качеств последний эфиопский раб мог иметь больше прав на халифат, чем любой из Курейшитов. Их доктрина расходилась и в других пунктах с понятиями большей части мусульман, для которых изгнание из сообщества правоверных (умма) было не менее, если не более тяжкой карой, чем отлучение от церкви в христианстве эпохи Средних веков. Однако, в отличие от позднейших пуритан-христиан,

мусульманские пуритане полагали, что одной веры недостаточно и судить правоверного должно по делам его. Из этого следовало, что совершивший грех мусульманин изгонялся из собрания правоверных. Достойная всяческого уважения забота о нравственной чистоте сочеталось у хариджитов со стремлением восстановить историческую истину; поэтому они утверждали, что не весь Коран был получен путем откровения. Вместо того, чтобы бороться с Муавией, Али стал преследовать хариджитов, которые также забыли о Муавии и устранили Али путем убийства в 661 г. После этого халифом был избран Муавия, основатель династии дамасских Омейядов (661–750).

Во всех исламских расколах теснейшим образом связаны три фактора: генеалогия,

теология, политика. Несмотря на расхождения, великие исламские религиозные объединения не ставят под сомнение принадлежность к исламу своих противников и отрицают лишь их ортодоксию. За пределами ислама в какой-то мере находятся только отдельные секты

гулатов или «экстремистов», которые обожествляют имамов и верят в переселение душ.

Шииты. У Фатимы было два сына от Али – Хасан и Хусейн. После смерти Али шииты из религиозного центра Куфа в Ираке стали побуждать Хасана к захвату халифата, однако Хасан за очень щедрое вознаграждение публично отказался от претензий на власть. Он окончил свои дни в Медине (670 или 678 г.). После смерти Муавии Хусейн со свитой отправился к своим сторонникам в Куфу, однако в пути их перехватили всадники, посланные Йезидом, сыном и наследником Муавии. 10 числа месяца мухаррам (октября) 680 г. Хусейн был убит в стычке у города Кербела. С тех пор ашура («десятый» день октября) считается днем траура у шиитов. Потеряв Хусейна, шииты Куфы обратили свои надежды на побочного сына Али, Мухаммада ибн ал-Ханафия (сына ханифитки), который был против своей воли провозглашен халифом, избранным самим Богом (Махди). Идея принадлежала знатному

вельможе ал-Мухтару, которого поддержали многочисленные «клиенты» (мавали) из числа местных жителей, принявших ислам. Но Мухаммад ибн ал-Ханафия во всеуслышание отрекся от своих сторонников, продолжая мирно жить в Медине и после кровавого конца ал-

Мухтара. Один из его последователей по имени Кайсан создал первую шиитскую доктрину,

согласно которой единственными законными халифами могут считаться Али, Хасан, Хусейн и Мухаммад. Некоторые люди отказывались верить в смерть последнего, и в горах продолжали называть титулом Махди скрытого халифа, о появлении которого возвестят эсхатологические знамения.

Самая влиятельная из шиитских доктрин считает халифами потомков кербельского мученика. У Хусейна были сын и внук – Али, получивший прозвище Зайн ал-Абидин, и

Мухаммад ал-Бакир. Оба не проявили интереса к надеждам шиитов. Сводный брат Мухаммада ал-Бакира Зайд ибн-Али, настроенный более враждебно по отношению к царствующей династии, признавал власть двух первых халифов, но полагал, что Омейяды не имеют прав на престол, ибо халифат должен быть не наследственным, а хашимитским. Зайд погиб в 740 г., едва успев начать борьбу за халифат.

Вскоре хашимитский род ибн Аббаса, дяди пророка, стал при поддержке шиитов претендовать на халифское достоинство. В 749 г. черные знамена Аббасидов сменили в Куфе белые знамена Омейядов. Аббасиды, обосновавшись в новой столице Багдаде, порвали все отношения с шиитами, которые привели их к власти. За всеми потомками Али было установлено тщательное наблюдение.

Среди них самой значительной фигурой в истории двух великих шиитских течений является, без сомнения, Джафар ас-Садик (Правдивый), который держал на расстоянии как тех, кто предлагал ему халифат, так и экстремистов, обожествлявших его. У Джафара было трое сыновей: Абдаллах ал-Афта, Исмаил и Муса ал-Казим. Исмаил умер в 755 г., опередив своего отца. Абдаллах скончался через несколько месяцев после него (766). Шииты,

именуемые двунадесятники (признающие двенадцать халифов), самые многочисленные и влиятельные в Иране, отдали халифат Джафара Мусе, прозванному ал-Казим (он был пленником в Багдаде при Аббасиде Харун ар-Рашиде) и его потомкам: Али ар-Рида, который был провозглашен преемником ал-Мамуна в 817 г., Мухаммаду ал-Джаваду, Али ал-Хади и Хасану ал-Аскари. Последний умер в 873 г., не оставив наследников мужского пола. Смерть одиннадцатого имама вносит раскол (ал-хаира) в шиитское сообщество. Двунадесятники провозглашают, что у Хасана был тайный сын Мухаммад - этот скрытый халиф (самит)

вернется в облике Махди и станет Владыкой Эпохи.

Экстремисты или гулаты, как правило, связывают божественную сущность халифа с учением о переселении душ. Первым экстремистом был, видимо, некий Абдаллах ибн Саба из Куфы, который начал поклоняться Али как Богу. До наших дней сохранились только две секты гулатов: курды Али-илахи («Обожествляющие Али»), которые называют себя Ахл-и

Хакк («Люди истины»), и нусайриты, чья доктрина основана на откровениях, переданных одиннадцатым халифом Хасаном ал-Аскари своему ученику ибн Нусайру. Основная часть нусайритов (600 тыс. человек) живет в Сирии – стране, где им с 1970 г. принадлежит власть.

Исмаилиты или шииты-семеричники, одно из ответвлений которых сохранилось до наших дней благодаря династии Ага-ханов, получили свое название по имени Исмаила,

второго сына Джафара ас-Садика, умершего раньше своего отца (755). В семеричной линии,

берущей начало от Хасана, Исмаил является шестым халифом, а седьмым считается его сын Мухаммад, провозглашенный скрытым халифом (самит), который должен был появиться в облике Махди или Каим аз-замана. Однако в XI в. некий Абдаллах, объявив себя потомком Али, возвещает о миссии (дава) – проповеди неизбежного пришествия Махди. Подвергшись преследованием, он находит убежище в сирийской Саламии. Среди первых проповедников был некий Хамдан Кармат, давший свое имя иракским или карматским исмаилитам. В Иране и особенно в городе Рей исмаилиты привлекут к себе многих имамитов в результате

«смуты», последовавшей за смертью их одиннадцатого халифа. Миссии в Йемене и Алжире также будут весьма успешными. Карматская доктрина в эпоху сокрытия включает в себя ряд двойных пророков, из которых один говорит (натик) и открывает экзотерическую видимость

(захир) религии, а второй является его «наследником» (васи) и открывает эзотерическую сущность (батин). Каждая пара пророков занимается просвещением одного «возраста»

(даур) мира. В качестве первых пророков выступают персонажи Ветхого и Нового Завета.

Последние в этом ряду – Мухаммад и его васи Али. За ними следуют шесть имамов.

Седьмой – Мухаммад ибн Исмаил ибн Джафар – это долгожданный Махди, с приходом которого будут упразднены все законы и человечество вернется к райской чистоте Адама до грехопадения. Четвертый худжжа («заместитель») из Саламии объявляет себя Махди (899).

Действуя от его имени, миссионеры при поддержке могущественного берберского племени Кутама приступают к завоеванию северной Африки. Махди провозглашается халифом на завоеванной в 910 г. территории: отсюда берет начало династия Фатимидов, которая будет править до 1171 г. Его преемник ал-Муизз сделает своей столицей новый город Каир,

получивший название от слова ал-Кахира (Победоносный, эпитет планеты Марс). Третий халиф ал-Хаким будет обожествлен одной из гулатских сект – друзами. После смерти четвертого фатимидского халифа ал-Мустансира (1094) иранский даи Хасан ибн Саббах,

встав на сторону одного из потомков Низара, убитого врагами сына ал-Мустансира, прячет его в неприступной крепости Аламут, в горах Эльбурса. Отсюда происходит исмаилитская секта низаритов или Ассасинов, предков династии Ага-ханов. В 1164 г. низаритский имам Хасан II возвещает о наступлении кийама («упразднение Закона») и провозглашает себя халифом. После падения Аламута в 1256 г. низариты из других областей лишаются своей базы и исчезают - исключение составляют ходжа в северно-западной Индии, которые с 1866

г. признают своими имамами Ага-ханов. В 1978 г. насчитывалось около двадцати миллионов ходжа.

Шариат. Шариат представляет собой божественное право, а его интерпретацией является фикх – исламское законоведение (юриспруденция). Мухаммад не делал различий между религиозным и светским правом. В каждой мусульманской стране применение законов шариата зависит от степени секуляризации самого государства. Шариат охватывает все сферы жизни, включая брачные отношения, наследование имущества, налоговую систему (закят в 2,5 % в пользу бедных), омовения, молитвы и т.д. Факихи регламентируют все виды деятельности в диапазоне от «желательного» до «строжайше запрещенного» с

многочисленными промежуточными ступенями. Юристы признают существование четырех источников права – это Коран, сунна (предание Пророка), иджма («согласованное мнение»)

и суждение по аналогии (кийас). Особенность шиитского права состоит в том, что в нем используется предание имамов, а также имеется своя концепция согласованного мнения и независимого суждения.

В исламской юриспруденции существуют четыре классические школы: ханафитская,

маликитская, шафиитская и ханбалитская. Каждой из них приходилось решать следующую дилемму: до какой степени законодателю позволено прибегать к «независимому суждению»,

если спорный случай не имеет прецедентов в жизни самого Мухаммада? Торговец из Куфы Абу Ханифа создал свод правил, который будет преобладать в Ираке. Юрист из Медины Малик ибн Анас сделал основой законодательства реконструированный до мельчайших деталей распорядок жизни в общине самого Пророка: на первом плане стоит коллективная гармония, которой можно достичь путем соблюдения личных обязанностей. Эта суровая до буквализма школа возобладала в северной Африке и Испании. Законодательная традиция Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии покоится на тексте Корана и тщательно подобранных хадисах: здесь в какой-то мере допускается суждение по аналогии – согласно утверждению того же хадиса, где говорится, что сообщество Мухаммада не может ошибаться. Что касается Ахмада ибн Ханбала, то он считал, что слова Пророка имеют больший вес, чем любые суждения правоведов.

Религиозный исламский календарь является лунным и насчитывает 354 дня: таким образом, праздничные дни перемещаются сообразно временам года. Особо важное значение имеет месяц рамадан (рамазан). В течение дня нужно поститься и совершать богоугодные дела. В конце рамадана празднуется Ночь Могущества (лайлат ал-кадр), в память о первом откровении Мухаммада. В течение этой ночи границы между земным и небесным мирами размыкаются. Ид ал-фитр знаменует завершение поста.

Зу-л-хидджа является месяцем паломничества в Мекку. Пребывающие в состоянии физической и ритуальной чистоты (ихрам) паломники обходят кругом Каабы, посещают могилы Агари и Измаила, отправляются к священному колодцу Земзем, бегают между двумя холмами в память об умиравшей от жажды Агари, несколько часов после полудня стоят в долине Арафат и кидают камни в позорный столб акаба в долине Мина, который олицетворяет Сатану, искушающего Авраама советом не приносить в жертву сына своего Исаака. Хаджж завершается великим пиром и раздачей мяса в память о жертвоприношении Авраама (ид ал-адха). Это празднество отмечается во всем мусульманском мире.

У шиитского ислама имеются собственные празднества. Главным из них является

Ашура (10-е число месяца мухаррам) в память о мученичестве Хусейна. В дни траура по Хусейну исполняются песнопения, речитативы, драматизированные представления, которые часто перерастают в стычки; процессия самобичующихся носит по улицам деревянные гробы. Шииты празднуют дни рождения имамов, в том числе Али. День рождения Мухаммада и ночь мираджа в месяце Раджаб отмечаются всеми мусульманами.

Таблица Направления ислама.

Вопросы для самоконтроля.

1Охарактеризуйте ситуацию на Аравийском полуострове в VI-VII вв.

2.Выявите основные этапы становления ислама при Магомете.

3.Определите причины раскола. Основные направления ислама.

4.Проанализируйте структуру и содержание Корана и Сунны.

5.Установите «Пять столпов ислама»: вероучение и культ ислама.

6.Опишите мусульманский календарь и основные праздники ислама.

7.Проследите историю проникновения ислама в Россию и охарактеризуйте современное состояние религии.

2.ПЛАНЫ И МАТЕРИАЛЫ ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ

Тема 1. Миф и мифологическое мышление.

Занятие 1. Мифологическое мышление. 2 часа

1.Проблема определения мифа. Миф и мифологическое мышление. Миф и литература.

2.Основные черты мифологического мышления. Логика мифологического и его законы: Сакральное и профанное.

3.Пространство и время в мифе. негомогенность пространства и времени, роль священного центра. Основной миф.

4.Мифологическая модель мира.

5.Космос/Хаос. Космология, антропология, социогония и ее древнейшие варианты.

6.Праздник, как эпицентр жизни общества. Миф и ритуал, проблема их соотношения.

7.«Основной миф» и его варианты, главные герои и их противники, действующие лица космической драмы: царь и поэт. Основной способ понимания мира в древности -

бинарные оппозиции.

8.«Мировое дерево» как уникальный знаковый комплекс и его варианты.

9.Всеобщий детерминизм и иерархичность, система классификаторов, тотемизм.

10.Проблема кризиса мифологического мышления: мифологическое / научное, мифы

исовременность

Литература к занятиям 1:

1.Афанасьев А. Происхождение мифа. М., 1996

2.Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.

3.Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930

4.Леви-Стросс К. Первобытное мышление М., 1994

5.Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976

6.Мифологии Древнего мира. М., 1977.

7.Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х тт. М., 1980, 1982, 1983.- Т. 1 - 2.

8.Пятигорский А.М. Мифологические размышления: лекции по феноменологии мифа. - М.,1996.

9.Стеблин-Каменский М.И. Миф. М., 1976.

10.Топоров В.Н.

11.Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996

12.Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995

13.Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

14.Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996

15.Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994

16.Юнг К.Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996

Тема 2. Буддизм: история. (2 часа)

1.1 и 2 соборы. Основные религиозные мыслители: Нагарджуна, Махадэва,

Праджняпарамита. История буддизма в Индии. Ваджраяна, причины упадка буддизма.

2.Буддийская литература: состав и содержание. палийский канон. Религиозные тексты: дхаммапада, джатаки.

3.Основные философские школы в буддизме махаяна. Тантризм.