POSOBIE_PO_FILOSOFII_CHAST_IV_

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО ФИЛОСОФИИ

СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ IV

Философская антропология

(ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ)

 Человек как объект философского осмысления. Проблемы человеческого бытия в «философской антропологии»

 Марксистская философия о соотношении природного и социального в человеке

 Человек, индивид, личность. Потребности и качества личности

 Типология личности: социальный, цивилизационный и религиозный аспекты

 Свобода, ответственность и нравственные основы личности

 Ценности и ценностные ориентации. Социальные нормы и нравственные, эстетические, религиозные ценности и их роль в человеческой жизни

 Философия о смысле жизни человека

 Философия о смерти и бессмертии

III. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

 Человек как объект философского осмысления. Проблемы человеческого бытия в «философской антропологии»

Концепции человека делятся на две группы: объективистские, субъективистские.

Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и прин­ципов космоса, природы, общества, исторической необходимости, ми­рового разума или Бога.

Субъективистские концепции рассматривают человека как суще­ство, полностью или в основном автономное и свободное от объектив­ных сфер природы, и поэтому бытие мира и человека познается из са­мого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутрен­ней индивидуальной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов преодо­леваются в синтетических концепциях человека.

В широком смысле, философская антропология — это раздел философского знания, посвя­щенный всестороннему рассмотрению проблемы человека. В более узком смысле, термин «философская антропология» закреплен за современной философской школой, основными представителями которой были немецкие филосо­фы М. Шелер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер и др. «Философская антропология — это базисная наука о сущности и сущностном строе­нии человека» (М. Шелер).

Сущностью человека является «антропологический дуализм духа и жизни». Жизнь является общим для человека и остального органи­ческого мира. В ходе эволюции органического мира происходит ста­новление и эволюция психического начала: ощущения, инстинкты, ас­социативная память, практический интеллект. Поэтому естественный человек при рождении, в принципе, не отличается от животного. Но между человеком и остальным животным миром имеется сущностное различие — это различие обусловлено наличием у человека духа. Ба­зисной характеристикой человеческого духа является «открытость миру», т. е. человек преодолевает ограничения среды, выходит в от­крытый мир, осознает качественное бытие предметов в их объектив­ном бытии. Важнейшие компоненты человеческого духа: способность к интеллектуальному познанию мира («априорное видение») и эмо­ционально-чувственное отношение к миру (любовь). Человеческий дух носит личностный характер. Личность — это сущностно-необходимая и единственная форма существования духа. Только на личност­ной основе существует возможность творческой самореализации духа (М. Шелер).

А. Гелен обращает внимание на биологическую неприспособлен­ность и недостаточность человека (тело человека не имеет защиты от погоды, от врагов, острота чувств уступает остроте чувств и силе жи­вотных), и чтобы выжить, человек вынужден стать «действующим су­ществом» (совершать действия, создавать орудия труда, выращивать себе пищу и т. п.). Главный принцип существования человека — «прин­цип освобождения от бремени» — процесс преодоления физических ограничений своего тела, создания вспомогательных культурных средств, обеспечивающих выживание, существование человека. Ре­зультатом этого процесса является становление человека как культур­ного существа, а в основе культуры («второй природы человека») ле­жит духовное начало.

Г. Плесснер считает, что человек отличается от животных «эксцен­трической позицией», т. е. человек способен отделять свое «Я» от сво­его физического существования, способен осознавать свою духовную неповторимость, осознавать себя как личность. Эксцентрическая по­зиция задает:

0. структуру внутреннего мира человека;

1. основные способы реализации человеческого существования, фор­мы отношения человека к бытию, базовые антропологические зако­ны жизни человека.

Базовые антропологические зако­ны жизни человека таковы:

1 закон: «Человек должен сам себя сделать тем, что он есть». (Человек может жить, только сам управляя своей жизнью. Это уп­равление он осуществляет путем создания второй природы — культурного творчества.)

2 закон: «Познавательное отношение человека к миру опосредовано его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру» (Эмоциональное отношение человека к миру наиболее ярко реализуется в таких сущностных формах самовыражения человека как смех и плач, которые возникают, когда человек стал­кивается с необъяснимыми ситуациями, на которые неизвестно как надо реагировать. Смех и плач представляют собой проявле­ние физико-духовной сущности человека, в которой физическая реакция теснейшим образом сочетается с духовной основой внут­реннего мира личности);

3 закон: «Закон утопического места — закон неукоренности чело­века в бытии, его неуверенности, сомнения, которые побуждают человека на бесконечные поиски устойчивого бытия». Неукоре­ненность человека в бытии порождает тревогу, осознание слу­чайности и ничтожности своего существования, поиски такой основы мира, которая не подвержена случайности, является аб­солютным бытием, Богом. Религиозность человека выступает как поиск защиты и стабильности в Боге, но утопическое место человека, постоянное сомнение и неуверенность распространя­ются и на идею Бога: человек сомневается и в существовании Бога. Человеку не дано обладать знанием, лишенным сомнения. Он обречен на бесконечные поиски устойчивого бытия, истинных знаний.

 Марксистская философия о соотношении природного и социального в человеке

С древнейших времен (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей.

Марксистская философия исходит из предпосылки об уникальнос­ти человеческого бытия. Уникальность положения человека в мире обус­ловлена:

0. сочетанием биологической и социальной сущности человека;

1. предметно-практической деятельностью человека как определяю­щей формой взаимодействия человека с окружающей средой.

Человек — особое существо, явление природы, обладающее, с од­ной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным — способностью к глу­бокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемостью, усвоением достижений куль­туры, высоким уровнем социальной (общественной) организации. Человек — это социально-биологическое существо, причем в усло­виях современной цивилизации в силу воспитания, законов, мораль­ных норм социальное начало человека контролирует биологическое.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе — ключевое условие нор­мального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в чело­веке оставалось только одно — биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, силь­но отставали в умственном развитии и даже после возвращения в чело­веческое общество не приживались в нем. Это еще раз доказывает со­циально-биологическую природу человека, то есть то, что человек, в ко­тором не заложено социальных навыков, обладающий только биологическим началом, перестает быть полноценным человеком и даже не достигает уровня животных (тех, у которых он воспитывался).

Человек выделяется из мира животных благодаря активной произ­водственной деятельности, благодаря труду. Специфика человеческого бытия объясняется на основе концепции общественно-практической, деятельностной сущности человека. Производство орудий труда пре­вращается в особую потребность человека, без удовлетворения кото­рой становится невозможной сама жизнь человечества.

Материальное производство, социальная организация жизнедея­тельности людей (род, семья, государство, моральные и правовые нор­мы) обеспечивают природно-биологическое выживание и существова­ние человека. Труд становится главным условием бытия человека.

Специфическим способом жизнедеятельности человека является не приспособление к природе и собирательство, а материальное произ­водство, в процессе которого человек, воздействуя на природу, творит мир очеловеченной природы, мир культуры, создает средства для удов­летворения жизненных потребностей как отдельных людей, так кол­лективной жизнедеятельности всего общества людей. Поэтому жизне­деятельность человека представляет собой сложный процесс: удовлет­ворения человеческих потребностей; воспроизводства системы общественных отношений, общества как главного условия выживания человека. Жизнедеятельность индивидов и общества выступают как две взаимосвязанные стороны единого процесса выживания человека.

Зависимость удовлетворения потребностей человека и всей его жиз­недеятельности от социальных условий жизни находит свое выраже­ние в интересе. Через интересы осуществляются взаимосвязи между людьми. Различное место социальных групп (индивидов, групп, клас­сов) в системе общественного производства обусловливает различную роль их интересов в жизни общества. Отражение объективной действи­тельности в сознании людей осуществляется через призму их интере­сов, человек осознает свое отношение к ним. Осознание людьми отно­шения к природным и социальным условиям жизни через призму ин­тересов находит свое выражение в целях, которые человек выбирает и которые побуждают человека к активной деятельности.

Человек — это живое, телесное существо, жизнедеятельность ко­торого представляет собой основанный на материальном производстве, осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс со­знательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функциони­рования, развития.

 Человек, индивид, личность. Потребности и качества личности

Существование отдельных представителей человечества фиксиру­ется понятием «индивид». Индивид — это конкретный человек как представитель и носитель человеческого рода или как член социальной общности меньшего порядка: это своего рода демографическая едини­ца. Единичность, отдельность (генетическая, телесная, эмоциональная, интеллектуальная и т. п.), присущая только данному человеку, является предпосылкой его индивидуальности.

Для характеристики духовного начала человека на протяжении мно­гих веков используется понятие «личность» — совокупность духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность — это человек как социальное существо. Общение, дея­тельность, поведение характеризуют личность, и в процессе их осуще­ствления человек утверждает себя в обществе, проявляет свое собствен­ное «Я».

Путь индивида к личности лежит через социализацию, то есть со­циальное воспроизводство человека посредством усвоения им обще­ственных норм, правил, принципов поведения, мышления, образов дей­ствий в различных сферах жизнедеятельности. Благодаря кумулятив­ной способности человеческого мозга, он накапливает информацию, полученную в процессе жизни человека, который, осмысливая ее в своей деятельности, формирует у себя собственно систему различных цен­ностных ориентации, которые проявляет в выполнении своих много­численных социальных ролей. Социальная роль — это совокупность обязательных для выполнения в данной сфере деятельности норм по­ведения, а также само это поведение. Основными ролями большинства личностей являются роли собственника, труженика, потребителя, гражданина, члена семьи.

Одной из основных характеристик личности является ее автоном­ность, самостоятельность в принятии решений и ответственность за их выполнение.

Большое значение для превращения биологического индивида в со­циально-биологическую личность имеет практика, труд. Только зани­маясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отве­чает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности.

Индивидуальность — есть совокупность наследственных и приоб­ретенных социальных черт и свойств, которые отличают индивидов между собой.

При характеристике человеческой личности следует уделить вни­мание такому понятию, как качества личности — черты характера, об­раз мышления и поведения.

Людей различают по качествам, их наличию, развитости. Через ка­чества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества. Выделяют такие позитивные моральные качества, как гуманизм, чело­вечность, честь, совесть, скромность, великодушие, справедливость, верность, и такие общественно осуждаемые, негативные, как чванливость, цинизм, грубость, тунеядство, трусость, нигилизм, иные негативные черты. К общественно полезным качествам относятся: воля, решитель­ность, мудрость, умения, убеждения, патриотизм. Человек, как правило, совмещает в себе все виды качеств: одни ка­чества развиты больше, другие — меньше.

Структура и содержание общественного сознания является той ос­новой, на которой формируется духовный мир личности. Это понятие шире понятия индивидуального сознания. При рассмотрении духовно­го мира личности акцент делается на особенностях реализации лично­стью своих мировоззренческих установок, реализации своей сущности. На основе знаний, приобретенных умений, потенций, формируется способность человека к самостоятельному ло­гическому мышлению — ум. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что называют интеллектом. Знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе выраба­тывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оце­нивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность, при­обретает относительную самостоятельность. Ее обозначают термином «рассудок». Особенности взаимосвязи рационального, эмпирического и чувственно-эмоционального, превращение результатов осознания в личностные установки зависят от того, какими именно потребностями и интересами руководствуется человек в своей деятельности.

Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов. Потребности — это переживаемое и осоз­наваемое человеком состояние нужды в чем-либо. Потребности могут быть:

0. биологическими (естественными) — в сохранении жизни, пи­тании, размножении и др.;

1. духовными — стремление обогатить внутренний мир, приоб­щиться к ценностям культуры;

2. материальными — обеспечить достойный уровень жизни;

3. социальными — реализовать профессиональные способности, получить должную оценку со стороны общества.

Потребности — основа деятельности людей, стимул к совершению те или иных действий. Удовлетворение потребностей — важный ком­понент человеческого счастья. Значительная доля потребностей (кро­ме биологических) формируется обществом и может быть реализова­на в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уро­вень потребностей и возможность их удовлетворения. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.

Интересы — конкретное выражение потребностей, заинтересован­ность в чем-либо. Среди интересов выделяются:

0. личные (индивидуальные);

1. групповые;

2. классовые (интересы социальных групп — рабочих, учителей, банкиров, номенклатуры);

3. общественные (всего общества, например, в безопасности, пра­вопорядке);

4. государственные;

5. интересы всего человечества (например, в недопущении ядер­ной войны, экологической катастрофы и др.).

У каждого человека, общества, государства есть не просто отдель­ные интересы или их сумма, а их система, иерархия (например, одни государства стремятся в первую очередь к внешней экспансии, дру­гие, наоборот, сосредоточивают основное внимание на собственных, внутренних проблемах). Различна иерархия интересов и у людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, писателя, работника творческой профессии.

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конф­ликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т. д.), и соотносятся с общими интересами.

Ценностные ориентации (ЦО) — важнейший элемент внутренней структуры личности, закрепляемый жизненным опытом инди­вида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающий значимое, существенное для данного человека от несущественного и незначитель­ного. Совокупность сложившихся ЦО образует своего рода ось созна­ния, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность опре­деленного типа поведения и деятельности, выраженную в направлен­ности потребностей и интересов. В силу этого ЦО выступает важнейшим фактором, регулирующим, детерминирующим мотивацию личности. ЦО — это политические, философские, нравственные убеж­дения человека, глубокие и постоянные привязанности, нравственные принципы поведения. В силу этого в любом обществе ЦО личности ока­зываются объектом воспитания, целенаправленного его воздействия и оптимальным здесь является состояние, когда личность в процессе вос­питания вырабатывает в себе способность правильно понимать соот­ношение личного и общественного.

 Типология личности: социальный, цивилизационный и религиозный аспекты

Среди всех ролей, выполняемых людьми, обычно выделяется одна, реализацию которой в соответствующей сфере человек считает для себя главным делом своей жизни. В зависимости от этого различают следу­ющие социальные типы личности: деятели, мыслители, люди чувств и эмоций, гуманисты и подвижники.

Для деятелей характерно активное действие и не только как источ­ник существования, но и как средство самовыражения и достижения душевного комфорта. Это земледельцы и ремесленники, рабочие, учи­теля, врачи, экономисты и т. д.

Второй тип составляют мыслители. Их мысли — о судьбах мира, их цели — спасти людей от заблуждений и соблазнов, сохранить нравственную чистоту людей, уберечь их от угрожаю­щих их жизни последствий цивилизации, наставить человечество на путь добра и истины. Таких людей часто принимали за посланцев бо­гов. Это Будда и Заратустра, Соломон и Моисей, Конфуций и Лао-Цзы. Бытие некоторых из них, на первый взгляд, парадоксально — о судьбах людей они размышляли вдали от них. На самом деле это впол­не объяснимо. Чтобы понять глубинный смысл человеческого бытия, надо уйти от «поверхности» повседневности, от временного «суетно­го» мира и, таким образом, приобщившись к вечности, найти в ней от­веты на животрепещущие вопросы современности.

Люди чувств и эмоций — творцы, создатели художественных (в широком смысле) произведений, чаще всего писатели и поэты, опере­жающие время четко и остро выписанными «художественными обра­зами». Такие люди, как А. Блок, А. Белый, В. Хлебников и др., бывают непризнанными пророками в своем Отечестве, в разное время интуи­тивно предвидевшие события, отметившие собою века.

К четвертому типу, гуманистов и подвижников, относятся люди, о которых можно сказать, перефразируя поэта М. Дудина, «чужую боль воспринимают как свою». Это личности, избравшие себе целью облегчить страдания не только «ближних», но и «дальних», всех людей планеты, независимо от их географического проживания, пола, возраста, расы, национальности и вероисповедной принадлежности. Они не изучали этики сострадания, они ее почувствовали своим сердцем. Это известная всему миру Мать Тереза, Альберт Швейцер — философ, геолог, органист, музыковед, врач, основавший на собственные средства в Ламбарене (Габон) медицинский центр и посвятивший духовному и телесно­му исцелению людей всю жизнь. Это и русский врач-филантроп, «друг бедных» Ф. П. Гааз, чей призыв «Торопитесь делать добро!» мог бы стать эпиграфом к биографии каждого гуманиста.

Кроме того, существуют также цивилизационные типы личности: восточный и западный. Для западной личности характерна определен­ная целостность в реакции на различные жизненные ситуации, экс­прессивность, склонность к риску, индивидуализм, недостаточно ува­жительное отношение к понятиям «мера», «чувство меры». По мнению русского философа Н. Бердяева, в западном типе личности сильно «муж­ское начало», проявляющееся в твердости характера.

Для восточного типа личности (например, японской) характерна повышенная ритуальность, разнообразие действий, строгая предписанность реакций в различных ситуациях по соответствующим им «кругам обязанностей» в отношении к различным людям в строгой зависимос­ти от их статуса: государственного, социального, семейного и т. д. Во­сточная личность высоко оценивает чувство меры и осознания своей со­причастности с той или иной общностью. В отличие от западной лич­ности восточной присуща мягкость в общении с окружающими, покой ума и души.

Наконец, выделяют религиозные типы личности в зависимости от их религиозных идеалов.

Христианская личность — это человек, любящий бога и своих ближ­них, осознающий свое единство с миром (антропокосмическое единство), свою ответственность за судьбы мира и природы (поскольку по уровню своего развития он надприроден), свою греховность, спасительную мис­сию Иисуса Христа и выполняющий христианские заповеди.

Личность мусульманина отличает вера в единого Бога Аллаха («Ал­лах един, неразделен и единственен») и в его пророка Мухаммеда. Он почитает Коран — священную книгу мусульман — и следует запове­дям, изложенным в нем, выполняет религиозно-мусульманское зако­нодательство, должен вести правильный образ жизни, приобретать знания, умения и навыки, быть милосердным, помогать бедным, вдо­вам, сиротам, отрицательно относиться к самоубийству, прелюбодея­ниям, абортам, применению контрацептивных средств.

В буддистской традиции идеалом является Совершенный, то есть Будда (в пер. с санскрита — осененный истиной, просветленный, со­вершенный), достигший просветления в 35 лет и всю свою жизнь пос­ле этого посвятивший пропаганде своего учения о четырех великих ис­тинах. Первая истина гласит: «Жизнь есть страдание». Вторая исти­на указывает на причину страданий, которая есть человеческие желания, а желание жить через страсти и радости ведет к новой жизни и, следовательно, к новому страданию. Третья истина предписывает путь избавления от страданий, то есть прекратить самопричинять страда­ние, избавившись от желаний. Четвертая истина описывает благой восьмеричный путь спасения от страданий: правильное суждение, пра­вильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Это, в свою очередь, срединный путь спасения, где отвергается жажда к чув­ственным наслаждениям, с одной стороны, и путь аскетизма – с другой. Идеал личности в буддизме неоднороден. В «хинаяне», направлении, означающем «малую колесницу» или «малый путь спасения», он инди­видуализирован, поскольку направлен лишь на личное спасение. В «махаяне», «большой колеснице», «широком пути спасения», этот идеал направлен на спасение других. Им является бодхисатва — человек до­стигший нирваны (мира вечности без перерождений, а значит, без стра­даний), но не уходящий в нее, чтобы помочь в достиже­нии ее другим.

 Свобода, ответственность и нравственные основы личности

К какому бы типу личности не принадлежал человек и какие бы роли не осуществлял в ней, он всегда должен отвечать за последствия своих действий. Но вряд ли может быть ответственным человек, не обладаю­щий свободой. Свобода личности — это ее способность поступать в со­ответствии со своими желаниями и намерениями. Условием свободы личности является возможность выбирать, которая в истории филосо­фии рассматривалась с разных позиций: детерминизма, индетерминиз­ма, альтернативизма.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации вы­бора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявле­нием детерминизма является фатализм — мировоззрение, в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм, таким образом, отри­цает всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее предопределен либо темной иррациональной судьбой, либо все­могущим богом, либо неумолимым стечением обстоятельств, установ­лением жесткой причинно-следственной связи.

Сторонники другой точки зрения — индетерминизма — считают, что у человека есть множество возможностей и он совершенно свобо­ден в выборе одной из них, без всякого принуждения извне, даже тогда, когда человеком руководит «дисциплина голода».

Крайней разновидностью индетерминизма является волюнта­ризм — направление философии, признающее волю высшим принци­пом бытия, выдвигающее волю на первый план духовного бытия человека. В общественно-политической практике волюн­таризмом признается такая позиция личности, которая не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями, нередко выдавая их за объективную необходимость.