- •Вопрос №1 Понятие цивилизация
- •Вопрос №2 Культура и цивилизация
- •Вопрос №3 Концепция «культурно – исторических типов » н.Я.Данилевского
- •Вопрос №4 Теория локальных цивилизаций Тойнби
- •Вопрос №5 Концепция осевого времени Ясперса
- •Вопрос №6 Сорокин о культурных суперсистемах
- •Вопрос №8 Теория энтогинеза Гумилёва
- •Вопрос №9 Доцивилизационный период в истории человечества
- •Вопрос №11 Религиозные представления первобытных людей
- •Вопрос №12 Художественное представления первобытных людей
- •Вопрос №13 Особенность формирования древней Месопатамии
- •Вопрос №14 Письменность, наука искусство древней Месопотамии
- •Вопрос №16 Религиозные представления у народов древней Месопотамии
- •Вопрос №17 Особенности формирования древнего Египта
- •Вопрос №18 Письменность и наука древнего Египта
- •Вопрос №31 Религиозные верования древней Индии
- •Вопрос №32 Буддизм
- •Вопрос №33 Индийское искусство
- •Вопрос №35 Доколумбовые цивилизации Мезоамерики
- •Вопрос №36 Цивилизация Майя
- •Вопрос №37 Цивилизация Ацтеков
- •Вопрос №38 Цивилизация Инков
- •Вопрос №40 Крито-Микенская (Минойская) цивилизация
- •Вопрос №44 Искусство древней Греции
- •Вопрос №29 Письменность, наука и литература древней индии
- •Вопрос № 45 Римское искусство
- •Вопрос №46 Хозяйство и быт древних греков
- •Вопрос №47 Хозяйство и быт древних римлян
- •Вопрос №50 Византийская цивилизация
- •Вопрос №51 Город и деревня средневековой Европе
- •Вопрос №52 Духовная культура средневековой Европы
- •Вопрос №53 Искусство европейского средневековья
- •Вопрос №56 Эпоха возрождение ее значение для развития западной цивили
- •Вопрос № 63 Современная цивилизация
- •Вопрос №64 Особенности формирования японской цивилизации
- •Вопрос №65 Хозяйство и быт японцев
- •Вопрос №66 Японский традиционный костюм
- •Вопрос №67 Японская мифология и религия
- •Вопрос №68 Материальная и духовная культура Японии
- •Вопрос №71 Европейская цивилизация и культура в хix веке
- •Вопрос №73 Особенности формирования исламской цивилизации
- •Вопрос №74 Ислам
- •Вопрос №75 Искусство мусульманского Востока
- •Вопрос №78 Особенности формирования Российской цивилизации
- •Вопрос №79 Культура и цивилизация языческой Руси
- •Вопрос №86 «Серебряные век» Русской культуры
Вопрос №6 Сорокин о культурных суперсистемах
Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) — основоположник русской и американской социологических школ. Его теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в. Она изложена в четырехтомном труде «Социокультурная динамика». Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана «на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности» (там же. С. 430). Ее черты отчетливо проявляются в культуре Брахманской Индии, Древнего Китая (VIII—VI вв. до н.э.), Древней Греции (IX—VI вв. до н.э.) и в западноевропейском Средневековье V—XII вв. Идеациональное искусство нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями — сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события. Чувственная (или сенситивная) культура является антиподом идеациональной. По мнению Сорокина, она существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме. Начиная с XV в. этот тип культуры становится доминирующим в Западной Евроие, включая и XX столетие. Третьей суперсистемой, по мысли Сорокина, является идеалистическая культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Ее расцвет приходится на золотой век античной культуры (V—IV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение (XII—XIV вв.). Для главных составляющих идеалистической культуры — искусства, истины, морали, права — действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности
Вопрос №8 Теория энтогинеза Гумилёва
Пассиона́рная тео́рия этногене́за — гипотеза Льва Гумилёва, описывающая исторический процесс как взаимодействие развивающихся этносов с вмещающим ландшафтом и другими этносами. Была опубликована в виде статей в рецензируемых журналах, представлена в виде диссертации на соискание степени доктора географических наук (защищена, но не утверждена в ВАК) и депонирована в виде рукописи «Этногенез и биосфера Земли» в ВИНИТИ РАН, позднее издана в виде монографии в издательстве ЛГУ (1989 год). Гипотеза Гумилева определяет и описывает понятия этноса (точнее, несколько видов этнических систем), вводит понятие пассионарности, описывает типичные процессы этногенеза и взаимодействия этносов. Пассионарная теория этногенеза не встретила понимания и поддержки у советской науки. Пассионарная теория преподнесена в доступном (научно-популярном) изложении и отличается доходчивостью. Пассионарность — избыток биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради иллюзорных целей. Пассионарность — это непреодолимое внутреннее стремление к деятельности, направленной на изменение своей жизни, окружающей обстановки, статуса-кво. Понимание пассионарности у Л. Н. Гумилёва несколько различается в разных работах. По сути, это социально-историческое явление, характеризующееся появлением в ограниченном ареале большого числа людей со специфической активностью (пассионариев). Мера пассионарности — удельный вес этих пассионариев в социуме. Часто под пассиона́рностью понимают наследуемую характеристику, определяющую способность индивида (и группы индивидов) к сверхусилиям, сверхнапряжению. Сам основоположник пассионарной теории этногенеза приводил примеры, но о природе и сущности пассионарности не говорил. Гумилёв лишь указал, что пассионарность индивида по сути является психологической переменной и зависит, вероятно, от мутаций, вызываемых космическим излучением. Их две. Первая – о возможной связи пассионарных толчков с многолетней вариацией солнечной активности, обнаруженной Д. Эдди. Вторая гипотеза – о возможной связи со вспышками сверхновых»(Л. Н. Гумилёв «Конец и вновь начало»).В современных исследованиях личностные проявления пассионарного поведения получили название Вигоросность.