Основные догматические и обрядовые отличия римско-католического вероучения

От возникновения христианства до IX в. Единая Христова Цер­ковь — Вселенская, или Кафолическая (в славянском переводе Символа веры "Соборная Церковь"), обымала самую многочислен­ную часть верующих на Востоке и на Западе. С IX в. началось и в XI в. окончательно совершилось отпадение от единства Вселенской Церкви западной ее части во главе с Римской кафедрой. При этом она также оставила за собой название кафолической, соответственно латино-романскому произношению — католической.

Сохранив существенные черты древней неразделенной Церк­ви, Римско-католическая церковь приобрела со времени отпаде­ния ясно обозначившиеся особенности в догматах, обрядах, уст­ройстве церковного управления, дисциплине и канонах. В отличие от Восточной Церкви Римско-католическая Церковь акцентирует развитие догматического учения Церкви и возможность восполне­ния его путем провозглашения новых догматов.

Основные разногласия между обеими Церквами в вопросах догматического характера, изложенные в хронологическом поряд­ке их возникновения, сводятся к следующему.

1. Учение об абсолютной, единоличной власти Римского епис­копа (папы) над Церковью.

2. Учение об исхождении Святого Духа "и от Сына". Два эти пункта расхождения римского католицизма с право­славием и были причиной так называемого разделения церквей в Х1 в. Логическим выводом из учения об абсолютной, единолич­ной власти папы над Церковью было учение об учительной не­погрешимости папы, сформулированное как догмат на I Ватиканс­ком Соборе 1870 г,

3. После разделения Церквей в Римско-католической Церкви сложилось учение о спасении, включающее учения о первородном грехе и об удовлетворении Богу за грехи и связанные с ним уче­ния о чистилище, сокровищнице заслуг и индульгенциях.

25. В XIX и XX вв. были провозглашены два новых, так называемых Мариальных догмата: о непорочном зачатии Девы Марии (1854) и Ее телесном вознесении на небо (1950).

Римско-католическое учение о власти папы над церковью

Преувеличенное представление Римских епископов об их роли в Церкви и власти над ней послужило главной причиной разделе­ния Церквей и поэтому должно расцениваться как основное от­ступление римо-католиков от Православия. В окончательном виде оно сформировалось во второй половине XIX в.

Официальный титул папы римского звучит следующим обра­зом: "Епископ Рима, заместитель¹ Христа, преемник князя апо­столов², верховный первосвященник Вселенской Церкви, Пат­риарх Запада, Примас³ Италии, архиепископ и митрополит провинции Романии, суверен ⁴ государства-града Ватикан, раб рабов Божиих".

На определяемое этим титулом учение о верховном первосвя­щеннике Вселенской Церкви, заместителе Христа, католики де­лают главный упор в своей деятельности и политике. На время они готовы забывать о прочих догматических разногласиях, но признание примата Римского епископа является условием, без ко­торого не может быть римского католицизма.

Папа является главой Римско-католической Церкви, патриар­хом Запада и примасом Италии. Ему принадлежит первенство юрисдикции, право законодательства (primatus jurisdictionis), пра­во управления культом, высшее управление всеми прочими дела­ми — учреждение должностей, их замещение, право надзора за Церковью всего мира, высшая судебная власть, право посольства

26 Папа не подлежит церковному суду — prima sedes а nemine judicatur. Следовательно, он независим в своих действиях и опре­делениях ни от епископата, ни от Вселенского Собора, ни от Церкви в целом. Папа — выше Вселенского Собора, и его единоличный голос важнее, чем соборный и голос Церкви. Церковь должна безоговорочно подчиняться ... описаниям и определениям папы. Такую власть называют абсолютной. Естественным выво­дом из всего этого был догмат о папской непогрешимости в во­просах веры и нравственности, провозглашенный в 1870 г. (см. раздел "Догмат об учительной непогрешимости папы").

Юридический земной монархизм подменяет учение о Церкви как о благодатном Теле Христовом. Причины такой подмены были вскрыты с особой глубиной А. С. Хомяковым, известным русским религиозным философом и критиком XIX в., автором учения о начале "соборности". Главную причину он объяснил ра­ционалистическим маловерием, стремящимся невидимую главу — Христа — заменить Его видимым наместником. Развивая мысль Хомякова, уже в XX столетии Н. А. Арсеньев писал: "Бремя свободы Христовой, участие в соборной жизни Церкви всей пол­нотой личности оказалось не под силу римскому католицизму. Он возложил все бремя ответственности на папу. Критерием истины стал не Дух Святой, живущий в Церкви, а голос епископа, вос­седающего на Римской кафедре".

Совокупности верующих при таком положении остается толь­ко послушание. Это очень просто и в каком-то смысле очень удобно (один решает за всех), но совершенно несогласно с духом Нового Завета, так как при этом мысль и совесть церковная об­рекаются на молчание. Римско-католическая Церковь не могла поэтому возражать, а должна была повиноваться папе, например, когда он учреждал продажу индульгенций, благословлял органам инквизиции применение пыток и предписывал верующим многое другое, несогласное с Евангелием.

Поскольку не может быть одновременно двух носителей абсо­лютной власти, то не может быть одновременно в Римско-като­лической Церкви и двух пап. При появлении двух и более пре­тендентов на это звание только один из них может считаться у римо-католиков папой, другой объявляется антипапой, то есть лжепапой. Как известно, случаи пребывания на папском престоле одновременно нескольких "пап" в истории Римско-католической Церкви были.

27 Корни разногласия между православными и римо-католиками в вопросе о роли первенствующего епископа в Церкви следует искать в различном понимании учения о Церкви в этих конфессиях.