Кальвинизм

Вождем Реформации в Швейцарии в середине XVI в. стал француз Жан (Иоанн) Кальвин. В вероучении и в учении о нравственности, в учении о Церкви и церковных обрядах Кальвин пошел гораздо дальше Лютера. Главной особенностью его учения является учение о безусловном предопределении, согласно которому Бог от вечности предопределил одних людей ко спасе­нию, а других к погибели. Это учение легло в основу второй после лютеранства ветви протестантизма — кальвинизма.

Кальвинисты называют себя реформатами, а свое общество Реформатской или Евангелическо-реформатской церковью.

Однако за последователями учения Кальвина, которое распространилось на многие страны Европы, исторически закрепились и другие названия, характерные для национальных исповеданий этого учения (см. раздел "Распространение и развитие кальвинизма. Гугеноты. Пуритане").

Жан кальвин

Жан Кальвин (1509—1564) родился на севере Франции в семье податного чиновника, состоящего также должностным лицом при епископе.

Отец готовил сына к духовной карьере. Юноша получил тонзуру, то есть был причислен к клиру Римско-католической Церкви, но имел ли он сан католического пресвитера — неизвестно. В молодые годы Кальвин изучал юридические науки, римско-католическое богословие и философию. Помимо латинского языка, хорошо знал греческий, немного еврейский.

146. В 30-х гг. XVI в., проникшись сочувствием к протестантизму, Кальвин порвал с Римско-католической Церковью и вынужден был бежать из Франции, где новое учение жестоко преследовалось. Кальвин поселяется в Женевском кантоне, который незадолго до этого вступил на путь Реформации, и возглавил реформационное движение в Швейцарии.

В 1536 г. он опубликовал свой основной труд — "Наставле­ние в христианской вере" ("Institulio religionis christianae") на ла­тинском и французском языках, где изложил основы нового бого­словия. Учение о пассивности человека в деле спасения и о бе­зусловном предопределении, изложенное в "Наставлении , стало отличительной чертой его богословия В своем учении Кальвин показал себя еще большим рационалистом, чем Лютер и Цвингли. В том же году он издал так называемый Первый катехизис и в дополнение к нему — "Исповедание веры". В "Исповедании", написанном по-французски, излагалось реформатское вероучение, которое предписывалось Кальвином "гражданам и жителям Же­невы" как обязательное. Не желающие принимать его должны были покинуть пределы Женевы.

Женева приняла Кальвина в качестве своего духовного руко­водителя. В этом качестве он проявил себя человеком чрезвычай­но требовательным, строгим и суровым до жестокости. Характер­но, что, заявив себя непримиримым врагом Римско-католической церкви, Кальвин не только не осуждал средневековых инквизици­онных методов борьбы с инакомыслящими, но сам первым в про­тестантизме применял в своей теократической общине пытки и кару смертью за ересь. Кальвин был сторонником слияния Церк­ви с государством и осуществлял эту идею на практике в Женев­ском кантоне, абсолютным повелителем которого он стал. Религи­озно-нравственная жизнь женевцев была поставлена под наблю­дение особого трибунала — "консистории". Были запрещены танцы, песни, развлечения, яркие наряды. Из храмов вместе с живописью и другими видами искусства была изъята всякая пыш­ность ритуала и обстановки."

Личность Кальвина резко отличается от большинства рефор­маторов: это ученый, теоретик — и в то же время организатор, политик, умело направлявший массы. «Обладая слабым здоровьем, он, тем не менее, всю жизнь вел исключительно активную дея­тельность по формированию догматических основ нового вероуче­ния, защите своего учения и распространению его в европейских державах — Англии, Шотландии, Нидерландах, Германии, Поль­ше. Он отстаивал свое учение в борьбе с германскими лютерана­ми и французскими протестантами, положив начало эпохе крова­вых столкновений за веру. Кальвин является признанным авторитетом в вопросах богословия и деятельным участником во всех делах, связанных с общеевропейской Реформацией. При Кальвине Женева становится центром подготовки образованного протес­тантского духовенства и проповедников для романских земель издателем и распространителем Библии во Франции и приобретает репутацию "святого города".