§ 108.…Также вспомним, как вы видели Наши Образы на полированной деревянной доске… – Об этом эпизоде сохранилось свидетельство в дневнике з. Г. Фосдик:

"Однажды на доске стола запечатлелось два Лика: М. М. и К. Х. отчетливо, причем М. М. поворачивал глаза справа налево. Продолжалось это видение долго при электрическом свете" (с. 379).

§ 116.…Мост в Башню Чунг… – Об этом или подобном ему месте упоминает Учитель м. В письме к а.П.Синнетту во времена переписки Учителей Гималайского Братства с Основателями Теософского Общества:

"В некотором месте, о котором не следует упоминать чужим, имеется бездна с хрупким мостом из свитой травы над нею и бушующим потоком внизу. Отважнейший член вашего клуба альпинистов едва ли осмелится пройти по нему, ибо он висит, как паутина, и кажется гнилым и непроходимым, хотя и не является таким. Тот, кто отважится на испытание и преуспеет – как преуспеет он, если это правильно, что ему разрешено, – тот придет в ущелье непревзойденной красоты, в одно из наших мест и к некоторым из наших людей; ни о том месте, ни о тех людях, которые там находятся, нет записей среди европейских географов. На расстоянии брошенного камня от старинного храма находится старая башня, во чреве которой нарождались поколения Бодхисаттв" (Письма Махатм, письмо 26).

§ 120.…Сейчас Мы говорим о другом, об алмазном мгновении, которое может быть замечено между сном и бодрствованием при возвращении тонкого тела в плотное… – Алмазное мгновение – термин Агни Йоги, означающий очень краткий временный период, длящийся какие-то доли секунды (если здесь вообще можно говорить о земных единицах времени) и находящийся на границе между состоянием сна (астральный план бытия) и состоянием бодрствования (земной план бытия). О подобном пограничном состоянии сознания говорили многие религиозно-мистические источники – египетская традиция, веданта, буддизм. Православие называет это состояние "тонким сном" и советует быть очень внимательным к нему, поскольку именно в этот момент Высшие Силы могут послать человеку так называемый вещий сон. Агни Йога также рекомендует человеку научиться запоминать эти мгновения вещих снов, для чего необходимо воспитывать в себе состояние повышенного бодрствования, зоркой внимательности и настороженности.

§ 121.…Появились многие сказания о летучих кораблях, о железных птицах, о коврах-самолетах… – Учение подчеркивает, что подобные сказания есть плод целенаправленного мыслительного воздействия Великих Учителей на коллективное сознание человечества, сделанного для того, чтобы идея земных и надземных полетов, а также искусство воздухоплавания не были бы забыты. В Махабхарате, Библии, Авесте, народных сказках Востока и Запада присутствуют и летучие корабли и железные птицы и ковры-самолеты. Появление железных птиц предсказывал Будда. Об этом упоминает Н. К. Рерих в книге "Сердце Азии":

"В основных учениях Будды уже можно усмотреть намеки на будущие достижения человечества. Под символом железного змия, окружающего землю и переносящего тяжести для человечества, узнаются символы железных дорог. Под символом летающих железных птиц можно понять аэропланы. В указаниях на жизни на различных звездах и в намеках на разные состояния человеческого существа вы можете распознать те самые проблемы, которые только недавно с поразительной медлительностью подтверждаются наукой; жизнь на планетах, открытия в области астрального мира только очень недавно вышли из пределов насмешки игнорантов".

§ 121.…Соломон уже пользовался летательным аппаратом… – Согласно апокрифическим ветхозаветным преданиям царь Соломон обладал чудодейственным перстнем, который помогал ему перемещаться на большие расстояния. Об этом же говорят и несторианские легенды, упоминающие о царе Соломоне (Сулеймане), владеющем волшебным ковром-самолетом. Н. К. Рерих, описывая жизнь Тибета и желание местных властей установить аэропланное сообщение, упоминал об этом символе следующее:

"Народ полюбил бы скоро этих воздушных вестников. Мечта Востока о коврах-самолетах, примененная народом к Соломону, воплотилась бы в ожидании железных птиц. Ведь и в Тибете древнейшими пророчествами указаны железные птицы и железные змеи. Здесь так же, как в следах первоначального учения Будды, имеются указания на космогонические проблемы, на эволюцию планет и на развитие жизни".

А в "Державе Света" Н. К. Рерих писал, что даже в народном сознании легендарный ковер-самолет принял уже конкретные черты летательного аппарата:

"… Но караванщик продолжает свою мысль: "Конечно, много тронов великого царя Сулеймана. Он был и мудр и могуч. Он имел летательную машину и посещал многие страны. Глупый народ, они думают, что он летал на ковре, но ученые люди знают, что царь имел особую машину. Правда, она не могла летать очень высоко, но все-таки двигалась по воздуху". Опять что-то говорится о путешествиях, но старый ковер-самолет уже отложен".

§ 121.…Наконец, Наш возлюбленный Леонардо заложил основу воздухоплавания… – Гениальность Леонардо да Винчи выразилась и в области механики, наиболее им излюбленной. В течение 25 лет он бился над проблемой «искусственного» полета. Внутреннее знание о полетах духа в беспредельном пространстве вылилось в серию изобретений, до сих пор относящихся к разряду шедевров человеческой технической мысли. В трактатах, оставленных гениальным ученым эпохи Возрождения, утверждается идея реальности дальних полетов человека, присутствуют чертежи и схемы летательных аппаратов, содержатся описания подобных воздушных путешествий. Леонардо де Винчи серьезно изучал законы полета птиц и даже насекомых в пространстве, считая это главной задачей своей жизни, и написал целый трактат "О летании". Он создал первые чертежи летательного аппарата, называя его птицей и относясь к нему как к живому существу (отдельные части этого аппарата-аэроплана он именовал связками и сухожилиями). Гений Возрождения первым изобрел также геликоптер (вертолет) и пирамидальный парашют (1490), намного раньше, нежели венецианец Фаусто Веранцио (1595), которому приписывали это изобретение. Из других его изобретений можно отметить цепную передачу (впервые использованную во Франции лишь в 1832 году), маховик, механическую пилу с вертикальным лезвием, паровое ружье, посылавшее пулю на 800 м (прообраз этой идеи, долго «гулявший» в неопубликованных записках Леонардо, мог лечь в основу создания первой паровой машины), машины: для производства винтов, для автозагрузки бумаги в печатные прессы, шлифовальные и для производства веревки и, наконец, первые чертежи подводного аппарата. Е. И. Рерих высоко оценивала личность Леонардо да Винчи, ставя его как образец человека знания:

"…конечно, пополнение знания есть мощный щит и доспех. В связи с этим отвечаю на Ваш вопрос, является ли разносторонняя деятельность Леонардо да Винчи достойным примером для подражания. Конечно, да, но при условии не разбрасывания, но действительного изучения. Ведь продвинувшийся Ученик обладает несколькими способностями, даже в буддийских писаниях сказано, что каждый Бодхисаттва должен владеть тремя искусствами или областями знания и одним в совершенстве. Чем больше мы знаем, тем легче нам понять всю глубину Великого плана эволюции и сложности жизнестроения. Кроме того, каждое систематическое изучение дает нам необходимую дисциплину ума для самостоятельного мышления. А ведь лишь тот, кто умеет мыслить самостоятельно, может стать действительным сотрудником Сил Света. Потому так важно всестороннее образование. Конечно, мы не можем быть специалистами во всех областях знания и искусства, но должны иметь хотя бы понятие о них. Также в желании охватить как можно больше мы должны научиться соизмерять свои силы, а главное, уметь продолжать начатое, ибо этим вырабатывается самое необходимое для ученика – качество постоянства и терпения. Может быть, Вам будет интересно узнать, что облик Леонардо да Винчи очень близок Н. К. – это одно из его воплощений" (Письма в Прибалтику, 14.05.36).

§ 121.…Можно вспомнить миф об Икаре и Симоне Волхве… – Икар, один из известных персонажей древнегреческой мифологии, сын Дедала, легендарного архитектора, скульптора, изобретателя столярных инструментов, по происхождению восходящего к царскому роду. Вместе со своим отцом Икар попал на острове Крит в плен к Миносу, который заключил их в лабиринт. Сделав крылья и приклеив к ним перья воском, Икар вместе с отцом улетели с острова. Однако после того как Икар поднялся слишком высоко, солнечный жар расточил воск и его крылья растаяли. Икар погиб, упав в море, и остался в сознании последующих положений символом непродуманного безумства храбрых, которое заканчивается трагически. Впоследствии тема падения Икара нашла свое отражение в многочисленных живописных работах знаменитых художников (картины Себастьяно дель Пьомбо, Я. Тинторетто, П. Брейгеля Старшего, Х. Боля, П. П. Рубенса), в поэзии ("Дедал и Икар" А.Кановы, "Падение Икара" О. Родена, В. Я. Брюсов "Дедал и Икар"), в музыке ("Полёт Икара" И. Мариевич; «Икар» Ж. Шифера, кантата П. Санкана "Легенда об Икаре".

Е. П. Блаватская в своих работах довольно подробно осветила фигуру и личность Симона Волхва (Мага), его необычные силы и способности:

"Симон Маг, несомненно, был учеником Танаимов Самариша (еврейских посвященных, каббалистов – С. К.); оставшаяся после него репутация вместе с данным ему прозвищем "Великой Силы Божией" сильно свидетельствуют в пользу способностей его учителей. Клеветнические наговоры, там яростно распространяемые против него неизвестными авторами и составителями "Деяний апостолов" и других писателей, не могли сказать истины до такой степени, чтобы скрыть тот факт, что никакой христианин не мог состязаться с ним в тавматургических деяниях. Повествование о его падении во время воздушного полета, и о том, что он сломал обе ноги и затем совершил самоубийство – смешно. Вместо мыслительной молитвы, чтобы это произошло, почему апостолы не молились, чтобы им была дана власть превзойти Симона в сотворении чудес, так как в таком случае они доказали бы превосходство своей веры более легко и таким образом могли бы обратить в Христианство тысячи людей Потомство услышало повествование только с одной стороны. Если бы случай повествования представился ученикам Симона, то мы, может быть, обнаружили бы, что именно Петр сломал обе ноги, но мы знаем, что этот апостол был слишком предусмотрительным, чтобы когда-либо отважится на появление в Риме.

По признанию нескольких писателей из духовенства, ни один апостол никогда не совершал таких "сверхъестественных чудес". Разумеется, набожные люди скажут, что это только ещё более доказывает, что именно «Дьявол» помогал Симону.

Симона обвиняли в кощунстве против Святого Духа, потому что он называл его "Святое придыхание, Mens (Разум), или матерь всего". Но мы находим то же самое выражение в "Книге Еноха", в которой, в отличие от "Сына Человеческого", он говорит – "Сын Женщины". В «Кодексе» назареев, в «Зохаре», так же как и в "Книгах Гермеса", это выражение является обычным; и даже в апокрифическом «Евангелии» евреев мы читаем, что Иисус сам признал пол Святого Духа", сказав – "Моя Мать, Святая Пневма" ("Разоблаченная Изида", т. 2, с. 302–303).

Христианская литература, признавая многочисленные чудеса, производимые Симоном Магом в присутствии большого числа людей, настаивает на дьявольской природе его силы. Е. П. Блаватская полемизирует со многими авторами, утверждая, что "Симон Волхв был каббалист и мистик, который, подобно многим другим реформаторам, стремился основать новую Религию, основанную на основных учениях Тайной Доктрины…", что он "был только сыном своего времени, религиозным реформатором, подобно многим другим, и адептом среди каббалистов" ("Тайная Доктрина", т. 3, с. 94).

Е. П. Блаватская писала не только о психических феноменах Симона Мага, но и о гностической эзотерической философии, им излагаемой:

"Именно в его системе Менандра, его ученика и преемника, мы находим, что именно означал термин «Магия» дня Посвященных тех дней.

Симон, так же как и все другие гностики, учил, что наш мир был сотворен низшими ангелами, которых он назвал Эонами. Он упоминает только три степени таковых, так как было и есть бесполезно, как мы уже ранее объяснили, преподавать что-либо о четырёх высших степенях, и поэтому он начинает с плана глобусов А и G. Его система так же близка к Оккультной Истине, как и другие, поэтому мы можем исследовать её, так же как его собственные и Менандровские утверждения о «Магии», чтобы узнать, что они подразумевали под этим термином. Так, для Симона вершиною всего проявленного творения был Огонь. У него, так же как у нас, это был Вселенский Принцип, Бесконечная Сила, родившаяся из сокровенной Потенциальности. Этот Огонь был первичной причиной проявленного мира бытия, и он был двойственной, обладающий проявленной и сокрытой, или тайной, стороной.

Тайная сторона Огня сокрыта в его очевидной (или объективной) стороне, а объективная возникает из тайной стороны ("Philosophumena", VI, 9), пишет он, что равносильно утверждению, что видимое всегда присутствует в невидимом, и невидимое в видимом. Это было ничто иное, как новая форма изложения Платоновской идеи о Постижимом (Noeton) и Чувствуемом (Aistheton), и учения Аристотеля о Силе (Dunamis) и Действии (Energeia). Для Симона все, о чем можно было думать; все, на что можно было воздействовать, было совершенным разумом. В Огне содержалось все. И таким образом, все части этого Огня, будучи наделены разумом и рассудком, были поддающимися развитию путем расширения и эманирования. Это – наше учение о Проявленном Логосе и эти части в их первичном эманировании суть наши Дхиан-Коганы, "Сыны Пламени и Огня", или высшие Эоны. Этот «Огонь» есть символ деятельной и живой стороны Божественной Природы. За ней находится "бесконечная Потенциальность в Потенциальности", которую Симон именует "то, что существовало, существует и будет существовать" или постоянная стабильность и олицетворение неизменности" ("Тайная Доктрина", т. 3, с. 383).

§ 125.…Люди полагают, что их герои не имеют ничего общего с Нами. Но разве самые почитаемые, можно сказать, боготворимые Гиганты человечества не были основателями Нашего Братства?.. – В современной индоевропейской и сравнительной мифологии существует понятие "культурного героя". Согласно определению энциклопедии "Мифы народов мира" (1982, т. 2) оно означает мифический персонаж, который добывает или впервые создает для людей различные предметы культуры (огонь, культурные растения, орудия труда), учит их охотничьим приемам, ремеслам, искусствам, вводит определенную социальную организацию, брачные правила, магические предписания, ритуалы и праздники. В силу дифференцированности представлений о природе и культуре в первобытном сознании… культурному герою приписываются также участие в мироустройстве: выравнивание земли из первоначального океана, установление светил, регулирование смены дня и ночи, времен года, приливов и отливов, участие в создании, формулировании и воспитании первых людей". Л. В. Шапошникова писала на эту тему:

"Мифом о Космическом учителе или о так называемом культурном герое пронизана в конечном счете вся мировая традиция. Особое место в ней занимает индийская – она продолжает жить до сих пор в известном нам институте Учителей-гуру, на котором лежит отсвет мифов об Учителях, наставниках и великих мудрецах-риши… От семи божественных мудрецов-риши, как утверждает мифологическая традиция, пошли все мудрецы Индии, вплоть до живущих ныне. Один из древних литературных источников Индии «Шатапатхабрахмана» называет их имена: Готама, Бхарадва, Вишвамитра, Джамад-агни, Васиштха, Кашьяпа, Атри. Правда, на страницах эпической «Махабхараты» мы встречаем несколько иные имена: Маричи, Атри, Ангирас, Пупаха, Крачу, Пуластья, Васиштха. Если и существуют расхождения в именах мудрецов, то число их всегда остается постоянно – семь.

Эти семь риши обитали на золотой горе Меру, стоявшей в центре Земли и Вселенной. Они составляли Веды, передали людям священный Огонь, основали жреческую касту, создали космогоническое учение, изобрели музыкальные инструменты. Последующие поколения мудрецов продолжали традиции своих предшественников. Они тоже создавали священные книги, просвещали народ и устанавливали этические нормы…

Непрерывающаяся линия мудрецов-учителей проходит через всю историю Индии, как бы отражая в себе Великий закон Иерархии одушевленного Космоса – Учитель есть главное лицо в духовном совершенствовании каждого из нас" ("Мудрость веков", с. 175).

В данном случае речь идёт скорее о Восточной традиции Учителей или культурных героев. Однако существует и западная традиция героев, с эзотерической точки зрения являющихся основателями Братства или имеющих к нему прямое отношение. К ним относятся такие фигуры как Гермес, Енох, Орфей, Зороастр, Анаксагор, Платон, Аполлоний Тианский. Е. И. Рерих писала на эту тему следующее:

"Конечно, все древние оккультные школы являлись отделами Великого Братства. В древнейшие времена среди Посвященных таких Школ можно было встретить великие воплощения серии Кумар, или Сынов Разума, или Сынов Света. Так Орфей, Зороастр, Кришна (Великий Учитель М.); Иисус; Готама Будда; Платон, Он же Конфуций (предыдущий Вл. Ш.); Пифагор (Уч. К. Х.); Ямбликус, он же Яков Беме (Учитель Илларион); Лао Цзы, или Сен-Жермен (Уч. Раккоци) и другие были этими великими Воплощениями. Так продвижением сознания человечества на протяжении всей эволюции нашей Земли мы обязаны во всех расах и народностях на которые каждого нового сдвига сознания, каждого нового поворота в истории" (18.11.35).

§ 129.…Сестра И… – Одна из Сестер Общины Белого Братства, полное имя которой звучит как Изар. В книге Е. И. Рерих "У порога Нового Мира" содержатся сведения по поводу драматической судьбы этой Сестры, с точки зрения земной логики, наверное, воспринимающейся фантастично:

"Хочу добавить ещё незаконченный опыт. Сестра Изар, родом из Оркнейских островов, предприняла изыскания дальних миров и после одного из полетов не вернулась. До сих пор существуют несколько теорий этого необъяснимого факта. Думаю, что выйдя за пределы тяготения, она была вовлечена в вихрь неизвестной группы тел. Неведомы дальние миры. Думаю – она существует. Так и зовем неизвестные области Орклэнд. ("Сколько лет, как отсутствует Сестра Изар?") 30 лет" (с. 84).

В дневнике З. Г. Фосдик приводятся новые сведения о дальнейшей судьбе Сестры Изар:

"Удивительная беседа о Сестре Изар, которая вернулась после 30-летнего отсутствия, посетив новую планету, которая строится под Великим Руководством Планетарного Духа. Он хотел избежать использования языка среди тамошних людей – они должны понимать друг друга внутренне, а звук и слово должны быть оставлены для красоты, такой, как музыка и другие искусства. Сестра Изар хотела остаться дольше, но Он услышал зов Белого Братства и отослал её назад" (З. Г. Фосдик, "Мои Учителя", с. 247).

§ 129.…Наш Брат В. не забыл, что Он допустил в середине города взрыв… – Судя по высказыванию в книге Е. И. Рерих "У Порога Нового Мира" речь идёт об известном алхимике Нового Времени Томасе Вогане, близком к Белому Братству. В данной книге приведен разговор Томаса Вогана со своим слугой и помощником Ольдом Дерки. Работая над созданием прибора, с помощью которого духовный Луч, пропускаемый через препарат Лития, оздоровлял психическую атмосферу, Томас Воган участвовал в следующей беседе со слугой:

"…Почему так душно сегодня? Не пойму, как сложить последнюю реакцию. Соображение покидает, помню, как в Ноттингеме сама рука тянулась к нужным ретортам. Надо отдать скорей записи в Оксфорд… – Детки, я поеду скоро по морю, не могу везти книги с собою. Скажи моим – пора начать новый опыт. Необычайная сила даст помощь в передвижении самых непереносимых предметов. Окружая их эссенцией газа Юпитера, можно достигнуть почти невесомости самых тяжелых предметов. Представь себе нелепость трактирщика, когда перед ним мальчик понесет целую колонну! – лошади нас поблагодарят. Только нужен чистый воздух, для газа опасны железные отбросы и пыль от металлов. Нужно вычистить все помещение, не оставь ржавчины на гвоздях. Запомни – как порох для огня. После опыта поедем за море – здесь душно". Так говорил один алхимик за четыре месяца до взрыва" (с. 98).

§ 132.…Брат К. заболел, выполняя земное поручение… – По-видимому, речь идёт о Махатме Кут Хуми, который, как писала Е. И. Рерих, выполняя поручение Гималайской Общины, связанное с основанием Теософского Общества, вошел в тесный контакт с плотными слоями земной атмосферы и человеческими вибрациями, после чего тяжко заболел и вынужден был на некоторое время полностью удалиться в Твердыню.

§ 132.…Не однажды Мы предостерегали Наполеона, а он, подтверждая такие голоса, всё же продолжал путь заблуждения… – Е. И. Рерих в письмах оставила следующие строки, посвященные феномену великого императора: "Можно вспомнить и Наполеона, так любившего в первые годы своей славы говорить о своей ведущей Звезде, но который, тем не менее, отуманенный успехами и обуянный гордостью, не принял всего Совета и пошел против главного условия – он не должен был нападать на Россию – разгром его армии и печальный конец его также известны" (25.3.35).

В книге Е. И. Рерих "У Порога Нового Мира" содержится более детальный анализ причин, побудивших Бонапарта отказаться от Высшей Иерархической Поддержки и пойти против эволюции:

"Вот план, основанный на Бонапарте. Так называемый Сен-Жермен руководил революцией, чтобы посредством её обновить умы, но и создать единение Европы. Вы знаете, какое направление приняла революция. Тогда создался план символизировать единение в одном человеке. Наполеон всецело найден Сен-Жерменом. Звезда, о которой он любил говорить, принесла ему неожиданные возможности. Правда, многие из Братства не верили, как можно войною вносить объединение, но Мы все должны признать, что сама личность Наполеона, усиленная Камнем, символизировала в себе поглощение всех деталей.

Вы уже знаете, что явление Камня всегда сопряжено с женским началом. Наполеон, по совету злобных сил, сам погасил звезду свою. Камень опять побыл у Иезуитов, ибо заслонилась общая задача. Камень был принесен Наполеону в Марселе неизвестным лицом, и он его подарил Жозефине. План уже был разбит, когда Наполеон безумно устремился на Россию, ибо он не должен был затронуть Азию" (с. 84).

§ 134.…Грааль… – Разные традиции использовали самые различные названия для определения Святого Грааля. Чаша «Грааля» в Египте символизировалась головой Сераписа, "иероглифом божественного огня", "небесным огнем Птаха", "покровом творческого Огня Неведомого Бога". Автор книги "Братство Грааля" Р.Рудзитис, отмечая многозначность самого символа Грааля, отождествлявшегося, то с Чашей, то с Камнем, то с Книгой пишет о многочисленных значениях Грааля следующее:

"Вольфрам пишет, что Флегетан прочел имя Грааля в звездах. Значит, это может быть нечто вроде метеорита, который явился с других, быть может более высоких миров, насыщенных высшей энергией. О таком камне много говорится и в восточных легендах… Согласно поэме "Война певцов", Грааль – драгоценный камень, выславший из короны Люцифера, которую Архангел Михаил сорвал в борьбе с головы взбунтовавшегося ангела, и упавший на землю. Ещё по одной версии, Грааль – это яспис, камень, с помощью которого сгорает и возрождается из пепла птица Феникс, этот "символ вечного обновления и возрождения" ("Братство Грааля", с. 10).

Наиболее полный свод разнообразных названий Грааля, его значений и связей с другими символами и образами традиций Востока и Запада приведен в работе современного исследователя символизма В.Карпеца "Предания о Святой Чаше":

"По существу ни один из «авторов» поэм и романов о святой Граали не расшифровывает само это понятие окончательно, предлагая читателю только некие намеки! Христианская святая Чаша накладывается на волшебный котел кельтов, grasal или gradal, а для Вольфрама фон Эшенбаха это прежде всего Камень из Рая или Камень с Небес, Lapis exillis, Lapis ex coelis, принесенный Ангелами со звезд, само имя которого Флегетан читает по невидимой другими звездной конфигурации. В некоторых диалектах латинского языка «gradual» означает «кратер», что позволяет некоторым толкователям прямо связывать падение первоангела с падением метеорита. По крайней мере, в Пиренеях, где располагался замок Монтсегюр, с которым предание отождествляет крепость хранителей Грааля – Монтсальват ("гора спасения") действительно сохранилось множество изумрудных пещер метеоритного происхождения. Но пещера это ещё и "чаша естества", мировое лоно, йони – и не здесь ли одна из разгадок женского рода Святой Граали? В других же преданиях (преимущественно восточнославянских) Грааль – корзина с рыбой и бутылью красного вина или корабль (сербское и русинское крп и карать означает и корабль и корзину). Напомним, что рыба в римских катакомбах – общепринятый знак Христа, корабль – Церкви. Но что не менее интересно, латинское слово gradual или graduale в народной латыни, читавшееся как grael, greel, означает богослужебную книгу, служебник или требник.

Чрезвычайно любопытное прочтение в данном контексте приобретают некоторые русские духовные стихи, сложенные ещё в домосковскую пору, по преимуществу на Севере, и певшиеся каликами перехожими, причем связь слов «калика», и «калита» (сумка, корзина, чаша) и calice (чаша) совершенно очевидна.

…Среди служителей Книги – Камня – Чаши, выпавшей с небес, оказываются древние цари допотопных (или даже и послепотопных) времен (Волотомон=исполин), поклонившиеся, подобно евангельским волхвам, новому царю, о котором, однако, также сказано, как о владеющем "своею памятью стародавнею", то есть царством от века, по типу Мелхиседекову. При этом "премудрый царь Давид Евсеевич" и сам строго иерархически указывает другим царям.

А небесный царь – над царями царь.

Над царями царь – то Иисус Христос.

Характерной то, что Книга выпадает с небес, как Lapis ex coelis – собственно она этот Камень и есть; она же устанавливает преемство царства от древних волотов – исполинов-царей допотопного человечества к Дому Давидову. Другой вариант этого иносказания – былина о Святогоре и Илье. В словах "Изумрудной Скрижали" оказывается запечатленным впадение ими новыми царями, избранным Богом, – само имя Давид переводится как «возлюбленный». В то же время, если Lapis ex coelis есть действительно изумруд из короны падшего ангела – или его "третий глаз", то становится понятна вся невыносимая двойственность царской власти, извечная возможность поставить её под сомнение свободу принять её или не принять. Как и для самого царя – служить "над царями царю" или же падшему ангелу, с которыми обоими его власть онтологически неотъемлемо соединена.

Итак, Святая Грааль – это ещё и голубиная, то есть порожденная голубицею Roach ("Роух в виде голубицы" – изображение голубки на кресте купола Новгородской Софии) глубинная (в народном корнесловии) книга, в которой частью космогонии оказывается проявление, именование и действование истинно царского рода, истоком которого является премудрый Царь Давид Евсеевич – прародитель Того, чья Святая Кровь (Sange Royal=Sange Real) наполнит Святую Чашу (Sainte Graal).

Камень, Чаша, Книга… Обратим внимание на указание провансальского исследователя Кристианина Бернадака, ученика знаменитого Антонина Гадаля, совершавшего путешествия к Монтсегюру и по подземным пещерам Пиренеев. Бернадак вспоминает о том, что как стол Тайной Вечери был, подобно греко-православному престолу (sic) квадратным, а стол короля Артура, установленный Мерлином во сретение Святой Чаши – круглым, подобно, собственно и Самой Чаше, "…стол этот, по указанию Мерлина, был сделан круглым так, чтобы все рыцари – служители Христовы были равны между собой в совершенствах и меж ними не было бы первых столов, квадратного и круглого есть символ того, что столь тщетно ищут математики, – квадратуры круга". Но если это так, то… имена «Несказанного» – Святая Грааль, квадратура круга, Вечный двигатель, философский камень… – суть одно и то же" ("Волшебная Гора", с. 115–116).

Другие наименования Грааля вытекают из его связи с иными циклами мифов, преданий и легенд, среди которых нужно выделить легенды о Граде Китеже, Беловодье, Пресвитере Иоанне, Шамбале, Белом Острове.