• Гносеоцентрична (проблема как познавать мир)

• Гносеоцентризм вылился в противостояние эмпиризма (от фактов к обобщению, индуктивный метод) и рационализма (от общего к частному, дедуктивный метод)

• Борьба эмпиризма и рационализма отразилась и в архитектуре (борьба барокко и классицизма)

• Появилась первая научная картина мира (классическая)

• 1Я субстанциональная концепция пространства и времени. Пространство – вместилище вещей. Время – вместилище событий. Т.Е являются отдельными субстанциями

• Философское осмысление новой ценности – свободы

30. Эмпиризм XVII в, его философские идеи (Бэкон, Локк, Гоббс)

Фрэнсис Бэкон 1561-1626

«новый органон» органон – инструментарий

«новая атлантида». Правят ученые а не философы как у Платона

Наука по своей природе имеетдело с объективной реальностью – сводится к фактам – оперирует фактами

Почему ученые ошибаются? Ученые не принимают во внимания препятствия «идолы», стоящие на пути исследования. (идолы рода – присущие всему роду человеческому, идолы пещеры – суб качества исследователя, привычки, воспитания и т.д., идолы рынка или площади – вербализация мысли, использование слов с множеством значений или слов не имеющих реальности, идолы театра – препятств к некритическ отношен к авторитету), использование поспешной индикации (по малому кол-ву случаев делали вывод)

Джон Локк 1632-1704

Критика Декарта: никаких врожденных знаний нет, а душа – чистая доска. Врожденная идея бога у всех людей – идея бога не у всех. О врожденности идей говорит общее согласие – всеобщее согласие, которое может иметь место, может быть вызвано другими факторами.

Откуда же беруться идеи? Из чувств (данных)

Типология идей, которые вырабатывает разум: простые (ощущение(удовольствие страх. Разум обобщает), рефлексия(пространство)), сложные (манада (о чем-то или о ком-то, кот не имеет причину в самом себе. Кем-то или чем-то пораждено), субстанция (имеет причину в самом себе , идея бога), отношение (ближе, дальше…. Одни данные чувств сравниваются с другими))

Процесс познания. Процесс сопоставления идей и обнаружения их сходства или несходства. 2 способа обнаружения: интуитивно, логическое доказательство

Понимание добра. Добро пораждено чувством, а не разумом, т.к. чувства первичны. Чувство неудобства – источник добра.

Понимание свободы. Когда люди думают, что они свободны в выборе поступков (действий), то это самообман. Свобода заключается в том, чтобы воздержаться от действия, либо совершить его.

Почему происходит соц. Неравенство? Желание нескольких людей обладать чем-то и разные возможности осуществить это желание.

Томас Гоббс 1588-1679

Идеи. 1.Свободы воли нет. Весь мир – взаимодействие тел. Все, что мы делаем – совокупность факторов. 2.Все в мире относительно, как благо так и зло. Жизнь – наименее относительное блго. Смерть – наименее относительное зло. Бог – благо относительное. «Бог добр лишь для тех, кто взывает к его имени, но не для тех, кто поносит его богохульствуя» . человек – атом эгоизма. Эгоизм – естественно. 3.Государство возникло из инстинкта самосохранения. Начало жили в естеств состоянии – война всех против всех – инстинкт самосохранения – давайте договариваться – государство

31. Рационализм XVIIв как целостная теоретико познавательная концепция (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Спиноза. 1623-1677

Пантеизм. Бог – безличный абсолют – все, что происходит, происходит по необходимости.

Свобода. «Свобода – познанная необходимость. Необходимо желать только то, что предусмотрено внешними обстоятельствами». Мы в плену обстоятельств. Если мы это знаем и желаем только возможное, то ы свободны. Свобода – это свобода от плена иллюзий

Структура мира. Бог – необходимость – субстанция. Субстанция обладает мышлением и протяженностью. Понять ее можно через проявление отрибутов, но мы знаем только 2: мышление и протяженность. Модус – проявление отрибутов. Человек – тоже модус, но он центр.

Правила жизни 3: говорить в соответствии с уровнем восприятия и манерами простого народа, ограничиваться только теми удовольствиями, которые нужны для поддержания доброго здравия, необходимо стремиться обладать деньгами и матер ценностями только в той мере, в которой это необходими для жизни и здоровья.

Готфрид Лейбниц 1646-1716

Попытка примерить рационалистов и эмперистов.

Существует множество субстанций – монад (нематериальных частиц, далее неразложимых и сущностью кот явл деятельность, квант энергии). Свойства монад: восприятие, действие.

Характер деятельности монад. Деят-ть монад происходит в рамках предустановленной гармонии, кот предустановленна богом. Монада – зеркало вселенной

Концепция 2х истин. Истина разума (законы логики), истина факта (закон достаточного основания)

Свобода. Каковы условия? Человек должен отдавать отчет о том, что он делает, отсутствие всякого насилия при совершении действия

Идеи. Наряду с сознанием есть и бессознание . идея создания счетных машин. Двоичная система счета

Рене Декарт 1596-1650

Общенаучный метод – только дедуктивный. Т.к. все идет от аксиом. Преждн дедукц не эффективны, т.к неясные идеи выдаются за ясные. Необходимо создать правила дедуктивного метода: любое научное исследование необх начинать с чего-то точно известного, ясного и четкого – «правило очевидности»; «правило анализа» изучаемое явл необх раздробить на мельчайшие эл-ты; «правило синтеза», теперь собрать части в систему; составление подробных причин и обзоров. Процедера приращения знаний. Все знания – сумма идей. Идеи врожденные обмен с идеями сотворенными – приобретенные идеи.

Как себя вести. Правила жизни: спокойно относиться к законам страны проживания. Если вы усомнились в своихпрежних принципах жизни, то все равно необходимо следовать им, либо плавно переходить на новые; если не можешь изменить обстоятельства измени отношение к ним; всю жизнь чел-к должен посвятить тому, чтобы освободиться от террании чувств, от аффектов. Аффекты аффектам рознь. Хорошие поддерживать, плохие устранять

32. Субъективный идеализм и скептицизм XVIIIв (Беркли, Юм)

Джордж Беркли (1684-1753)

Ощущения – единственная воспринимаемая человеком реальность. ум человека не способен к образованию абстракции: общая идея пространства невозможна. Она абсурдна и противоречива, то же самое с материей.

Теория: частные свойства вещей к воспринимаемы посредством ощущений, после сего якобы образуется отвлеченная идея об общим для них вещественным субстрате. Но эта посылка не состоятельна: Берклии считал что люди не обладают чувственным восприятием материи как таковой. Человек воспринимает только отдельные вещи. Каждое восприятие становиться суммой разных ощущений или идей.

не существует общей отвлеченной идеи о материи и пространстве. Человеческий ум способен образовать общую идею о вещи, но не общую отвлеченную идею . Абстрактное представление о материи ни меняет ни сути ни свойства вещей. Истинность познания дается в ощущении .

существует лишь человеческое сознание с идеей и душой. Идеи- пассивны и представляют собой лишь состояние. Души- активны, вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда оно прекращается. Беркли так и говорил «существовать – значит быть воспринимаемым».

Дэвид Юм (1711-1776)

Существует ли внешний мир - «Не знаю». Достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт-поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что одно (первое) есть причина другого. Ведь то, что принято считать следствием, не содержится в том, что считается причиной. Следствие невыводимо из природы причины и непохоже на нее. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но ведь это чисто психологический факт, из которого никак нельзя делать вывод: после этого - значит поэтому. Само по себе это положение верно и не может вызвать возражений. Отрицая объективную причинность, он, однако, допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. Источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера.

33. Влияние рационализма и эмпиризма Нового времени на формирование стилей в искусстве и архитектуре.

Эмпиризм: Барокко - стиль в западноевропейском искусстве XVII - XVIII веков, характеризующийся динамизмом композиций, эмоциональной выразительностью, стремлением к совмещению иллюзии и реальности, драматизмом мироощущения, контрастностью цветовых и звуковых решений. Возникновение барокко определялось новым мироощущением, кризисом ренессансного миросозерцания, отказом от его великой идеи гармоничной и грандиозной универсальной личности. В основе же новых представлений, определивших суть барокко, лежало понимание многосложности мира, его глубокой противоречивости, драматизма бытия и предназначения человека, в какой-то мере на эти представления оказывало влияние и усиление религиозных исканий эпохи.

Рационализм: Классицизм - художественный стиль XVII-XIX вв., одной из черт которого было обращение к античному искусству как высшему образцу и опора на традиции высокого Возрождения. Искусство классицизма отражало идеи гармонического устройства общества, но во многом их утрачивало по сравнению с культурой Возрождения. Конфликты личности и общества, идеала и реальности, чувства и разума свидетельствуют о сложности искусства классицизма. Художественным формам классицизма свойственны строгая организованность, уравновешенность, ясность и гармоничность образов. С возникновением классицизма связано и имя философа, физика, математика Декарта.

Принципы классицизма

Основа всего – разум. Прекрасно лишь то, что разумно.

Главная задача – укрепление абсолютной монархии, монарх – воплощение разумного.

Высшее достоинство человека – исполнение долга, служение государственной идее

Наследование античности как образцу (Устное пояснение: действие переносилось в другое время не только с целью подражания античным образцам, но и для того, чтобы знакомая жизнь не мешала зрителю, читателю воспринимать идеи)

Подражание природе

34. Понятие просвещения как общеевропейского феномена культуры

Внимание просветителей к феномену «другой культуры» было связано с тенденцией к оформлению дихотомии Восток – Запад. Специфика «чужого» как объекта постижения и согласования в мировоззрении просветителей заключается в том, что «чужое» перестаёт мыслиться враждебным, опасным, ненужным и недостойным внимания. В обращении европейской культуры к русскому и китайскому культурным ареалам наиболее полно проявились аспекты постижения «другой культуры»: научный, художественный, повседневный, экономический, религиозный, проективный аспекты.

Образы России и Китая применительно к проблеме постижения другой культуры европейской культурой XVIII в. могут быть рассмотрены как гносеологическая и практическая проблема Просвещения. В ходе просветительского постижения России и Китая происходило снятие стереотипов с этих культур, обнаруживались общие аксиологические начала, создавались своего рода «проекты» взаимодействия с этими странами. Проявление и динамика выявленных аспектов постижения «другой культуры» в ходе взаимодействия Европы с Россией и Европы с Китаем демонстрирует формирование в культуре эпохи Просвещения разных вариантов субъект-объектной коммуникации, реализующих себя на разных уровнях (личностном, группы лиц, культурной общности).

Эпоха Просвещения не использовала таких терминов, как межкультурное взаимодействие, диалог культур, согласование «своего» - «чужого» и т.д., но она практически осуществляла эти процессы в культурной деятельности, актуализируя «другую культуру» и как теоретическую, и как практическую проблему.

Просвещение - эпоха, выдвинувшую множество новых культурных форм.

35. Деистическая ветвь французского просвещения (Вольтер, Руссо, Монтескье)

Вольтер (1694-1778)

борьбой против религиозной нетерпимости и мракобесия, критикой феодально-абсолютистской системы. Сыграл значительную роль в развитии мировой, в т. ч. русской, философской мысли, в идейной подготовке Французской революции кон. 18 в. С именем Вольтера связано распространение в России т. н. вольтерьянства (дух свободомыслия, пафос ниспровержения авторитетов, ирония).Вольтер атакует религиозный фанатизм,суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей, в том числе и правовой. Выступления Вольтера способствовали не только Великой Французской Революции, но и реформам в Англии, Германии, России, Основной предмет атак В. – различные предрассудки, клерикализм, который он мечтал раздавить усилиями философов. Вольтер – не атеист, он деист, Бог признается творцом мира, но отвергается его участие в жизни общества. Вольтер выступает сторонником «естественной религии», под.кот.он понимает принципы морали, общие для всего человечества.Содержание морали Вольтер интерпретирует рационалистически. Главнй принцип морали: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой».

Жан Жак РУССО (1712 - 1778)

против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Руссо идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или о воспитании» (1762). Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.«Науки способствуют порче общественных нравов». Науки развивают цивилизацию, которой нет без государства, а государство–это частная собственность, основная причина безнравственности. Руссо–автор теории общественного договора (часть людей следит за соблюдением порядка (государство), за это все остальные их содержат). Источник неравенства – частная собственность. Неравенство усугубляется государством (одни властвуют, другие подчиняются). Тирания – высшая степень неравенства (диктатор обманывает и народ, и государство).

Шарль Луи-де-Монтескье. 1689-1755

Свобода, считал Монтескье, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать все, что дозволено законами».

Монтескье считал необходимым, чтобы в любом современном государстве была власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная.

Монтескье установил связь законов с климатом: «От различия в потребностях, порождаемого различием климатов, происходит различие в образе жизни, а от различия в образе жизни — различие законов».

Монтескье устанавливает соответствия между законами и принципами правления. Под принципом правления он понимает основополагающую идею, которая приводит в движение ту или иную форму правления. Для демократической республики такой идеей выступает честь и добродетель, для аристократической — умеренность, для монархии — честь, а для деспотии — страх.

36. Материалистическое направление во французском Просвещении (Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри)

Дени ДИДРО (1713-84), материалист. существует только материя, обладающая чувствительностью, а сложные и разнообразные явления — лишь результат движения её частиц.Человек представляет собою только то, что из него делают общий строй воспитания и смена фактов; каждое действие человека есть акт, необходимый в сцеплении актов, и каждый из этих последних так же неизбежен, как восход солнца.

Поль Анри ГОЛЬБАХ (1723-89)

материалистическое положение о формирующей роли среды по отношению к личности. сводил социальное к индивидуальному, придерживался теории общественного договора.

«природа есть причина всего», она всецело материальна природа модифицируемая движением материя. Материя есть причина самой себя, она состоит из частиц. Способом существования материи является движение, которое может быть механическим, химическим, биологическим. Природа есть целое, и в этом качестве она выступает как цепь причин и следствий, религиозному чувству здесь нет места (Гольбах – атеист). Все явления необходимы, это – следствие объективности законов. Случайность в природе отсутствует. Согласно необходимому порядку вещей, в природе самопроизвольно зарождается жизнь, вершиной которой является человеческая жизнь. Идеи возникают из опыта человека в результате воздействия внешнего мира на его органы.

Клод Адриан Гельвеций 1715-71

Мир материален, бесконечен во времени и пространстве, материя находится в постоянном движении. Мышление и ощущение являются свойствами материи, её наиболее сложными образованиями. Выступал против агностицизма и идеи божественного происхождения мира.

из двух чувств любви к удовольствию и отвращения к страданию, возникает третье чувство любви к себе. Именно любовь к себе он считал первичным импульсом всех действий человека. Любовь к себе порождает в свою очередь страсти, стремление к счастью и интересы.

страсти человека главной движущей силой общественного развития.

выступал за полную ликвидацию феодальных отношений и феодальной собственности. Был сторонником просвещённого абсолютизма.

Ламетри 1709-51

существует лишь единая материальная субстанция; присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в «организованных телах»; состояние тела всецело обусловливает состояние души через посредство чувственных восприятий. Человек и животные созданы природой из одной и той же «глины» и человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума. Человеческий организм Ламетри рассматривает как самостоятельно заводящуюся машину, подобную часовому механизму.

37. Английские просветители XVIII века (Толанд, Пристли, Мандевиль)

Толанд 1670-1722

доказательством единства материи и движения, признанием движения существенным свойством материи. Обосновывая мысль о всеобщей активности материи, мыслитель рисует впечатляющую картину беспрерывного движения «мировой материи», извечного круговорота природы, постоянного созидания и разрушения, возникновения и уничтожения явлений и предметов внешнего мира.

Отвергнув представление о пространстве и времени как самостоятельных сущностях, отличных от материи и независимых от неё

неразрывной связи пространства и времени с материей и движением. Он решительно утверждал идею вечности и бесконечности Вселенной.

Джозеф Пристли 1733-1804

Материалист. законы материального мира созданы божественным разумом. пропагандировал идеи равенства и братства, отстаивал свободу совести и веротерпимость. Физическое бессмертие человечества «все что разьединено, может быть соединено снова»

Мандевиль 1670-1733

присущие человеческой природе эгоистические черты

сделали человека общественным существом. неотделимость пороков от

жизни общества, их необходимость для его развития. Он

делает вывод о необходимой и важной роли зла в развитии

общества: "То, что мы называем в этом мире злом, как

моральным, так и физическим, является тем великим

принципом, который делает нас социальными существами, -

является прочной основой, животворящей силой и опорой

всех профессий и занятий без исключения, здесь должны мы

искать истинный источник всех искусств и наук, и в тот

самый момент, когда зло перестало бы существовать,

общество должно было бы прийти в упадок, если не

разрушиться совсем"

38. Отражение философско-социальных идей Нового Времени и Просвещения в мировой и отечественной культурах

Представление о XVIII веке как особом периоде в истории западноевропейской культуры прочно утвердилось в современной науке.

Переходный характер 17 в. Эпохальное значение культурных и научно-технических революций того времени. Колоссальные достижения философской мысли, стремительное развитие литературы, музыки, живописи, архитектуры, декоративно-прикладного искусства, позволяют говорить о некоем глобальном прорыве, своеобразной гуманитарной революции в истории человеческой цивилизации, которая тем самым не только поднялась на более высокую ступень в своем развитии, но и вступила на качественно иной путь эволюции.

Корни всех открытий культуры Просвещения лежат в предыдущем столетии, которое знало великих мыслителей, ученых, писателей, художников, но они оставались одиночками, а превращение принципов их творчества в широкие культурные движения произошло только в XVIII веке.

Причем я говорю не только об архитектуре, а о культуре в целом, поскольку считаю, что архитектура – это неотъемлемая ее часть.

В заключение хочу сказать, что в XVII-XVIII вв. Просвещение и создаваемая им в обществе идейно-нравственная атмосфера оказывали значительное влияние на содержание, способы и направление развития архитектуры (философию градостроительства, ландшафтного дизайна и др.) и гуманитарных наук (этика, эстетика, педагогика), образуя один из самых значимых для этих наук духовных факторов.

39. Немецкая классическая философия: специфика, представители и историческое значение

Основные черты: акцент на активном деятельностном начале человека; идея прогресса и обоснования; диалектика получает высшее развитие; большой вклад в культуру. Философское обоснование стиля романтизм.

Вторая половина XVIII - первые десятилетия XIX вв. в истории Германии отмечены нарастающим подъемом духовной культуры (на фоне сравнительно отсталых, по европейским меркам, социально-экономических порядков и раздробленности страны. Общественное брожение, жажда перемен способствовали формированию в немецком обществе устойчивых духовных ориентиров, послуживших основой для впечатляющего взлета культуры. Это ценности знания, труда, творчества, нравственного благочестия и искренней религиозности, разделявшиеся самыми широкими кругами немецкого общества. И хотя они подвергались искажающему действию отживающих, но еще не сломленных порядков (среди которых крепостничество) и предрассудков (в особенности, сословных), но дух свободы и свободолюбия прокладывал себе путь в немецком обществе с неодолимой силой. Он нашел свое воплощение и разработку в великих произведениях литературы и философии, в творчестве Шиллера и Гете, Лессинга и Канта и др. Громадное значение в духовном развитии Германии сыграла и Великая Французская революция, уроки которой стали предметом пристального и глубокого осмысления.

40. Концепция познания Канта (Коперниканский переворот в Гнесеологии)