антропология

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ и ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Философская антропология

Предметной областью

философской антропологии являются

проблемы человека, метафизика человеческого бытия.

В XX веке начался настоящий антропологический «бум», что выразилось в стремлении исследовать проблемы человека во всей его многоликости. Философско-антропологические линии размышлений обнаруживаются во всех направлениях философской мысли.

Философская антропология

К разделу антропологии

относятся понятия

«телесность» и «духовность».

Главными представителями школы «философской антропологии»,

основанной в 20-х гг. XX века являются:

• М. Шелер (1874-1922),

• Г. Плеснер (1892-1985) и

• А. Гелен (1904-1976).

Классическими трудами по философской антропологии являются

• «Положение человека в космосе»

М. Шелера,

• «Ступени органического в человеке»

Г. Плеснера.

Проблема человека в философии

Характерным отличием философского подхода к изучению человека от естественнонаучного является

осмысление сущности человека в единстве его биологических, социальных и духовных проявлений.

Человек предстает в философии как сложное образование, детерминированное природными и социальными факторами, и как существо, относительно независимое от внешних условий, обладающее внутренним миром, духовностью.

Проблема человека в истории философии

• Особенностью совершенного человека, с точки зрения древневосточной культуры, является самоуглубленность, отрешенность духа. Целью человеческого самосовершенствования в культуре Востока является достижение нирваны - состояния абсолютного покоя, обретаемого путем отрешения, «ухода» сознания от мира объектов в глубь себя.

Проблема человека в истории философии. Античность

• В античном мировоззрении человек предстает как микрокосм, соединяющий в себе такие силы Вселенной, как:

• 1) хаос (неразумные, неорганизованные проявления природы, источник вещественности и изменчивости, тело и страсти, причина уязвимости и смертности человека):

• 2) логос (разумная, гармонизирующая сила, выраженная в речи, в способности постигать вечную сущность вещей): 3) полис (социальная организация, деятельность человека в обществе, связанная с порядком и справедливостью).

Проблема человека в истории философии. Христианство

Человеческая природа в

христианской концепции выражена в добродетелях:

вера,

надежда,

любовь,

святость,

спасение,

смирение.

Проблема человека в истории философии. Возрождение

Социокультурным контекстом понимания человека в эпоху Возрождения были антропоцентризм и гуманизм.

Гуманистический антропоцентризм полагает сущностью человека и проявлением его равенства с Богом творчество,

С точки зрения гуманистического антропоцентризма, сформировавшегося в эпоху Возрождения. Бог создал первый: мир - природу, а человек призван творить второй мир - культуру.

Проблема человека в истории философии. Новое время

Философы, склонные рассматривать

человека как машину,

• Ж. Ламметри («Человек-машина»).

• П. Гольбах («Система природы»).

Проблема человека в истории философии. Русская философия.

• Понятия «Богочеловек» и «Богочеловечество» характерны для русской религиозной философии.

• Три основные черты, отличающие человека от животного, по B.C. Соловьеву. - это стыд, жалость, благоговение.

Проблема человека в истории философии. XIX и XX вв.

• «Сверхчеловеческое» в сущности человека усматривал Ф. Ницше.

• Общим в решении проблемы человека в марксизме, фрейдизме и экзистенциализме является отрицание внеисторической сущности человека.

Философским концепциям человека XX века, представленным: в марксизме, фрейдизме и экзистенциализме, свойственен историцизм. то есть рассмотрение человека как существа, не предопределенного высшей сущностью, а осознающего себя в процессе существования.

Проблема человека в истории философии. XIX и XX вв.

• Техниками переживания человеком своего бытия в экзистенциализме являются экзистенциалы:

• «страх».

• «временность»,

• «свобода»,

• «тошнота»,

• «забота».

Понятие «экзистенциал» было введено М. Хайдеггером. Основные характеристики бытия человека - его конечность, которая осознается самим человеком (это единственное существо, знающее о своей смертности) - «страх»: структуру человеческого бытия, в целом. М.Хайдеггер характеризует как «заботу», в которой содержатся измерения прошлого, будущего и настоящего -«временность»; неудовлетворенность человека собой - «тошнота»; «свобода» - подлинное существование человека, которое возможно через осознание человеком своей конечности и историчности.

Сущность человека как проблема

Наиболее остро «двойственность» человеческой сущности проявляется в антиномии (противоречии) духа и тела. Человек занимает срединное место во Вселенной, соединяя в себе разнообразные силы сущего - природное и божественное, низменное и высокое, «земное» и «небесное», что делает сущность человека антиномичной, заключающей в себе противоположно направленные свойства и возможности: одни - обусловленные его телесной организацией, другие - сознанием, духом.

• Человек как единство двух субстанций - тела и духа - предстает в философии

Р. Декарта. Он заложил основы психофизического параллелизма философии Нового Времени.

Сущность человека как проблема

Согласно иррационализму,

слияние индивидуального Я и мира возможно как

сострадание.

Буддизм, христианство, волюнтаризм полагают, что сострадание, или эмпатия, выступает в качестве универсального отношения к миру и является основанием морали, так как ведет к осознанию тождественности всего сущего

Духовная сущность человека

Духовная сущность человека, обусловленная наличием сознания и самосознания, во многом противостоит его биологической природе и выражается:

• 1) в создании духовных ценностей, то есть таких значимых для человека сущностей, которые не обусловлены телесными потребностями (любовь, вера, надежда, честь, достоинство, истина, красота, справедливость и др.):

Духовная сущность человека

• 2) в действиях в соответствии с идеалами - образцами совершенства, высшими целями стремлений:

Духовная сущность человека

• 3) в способности к трансцендированию -выходу за границы собственного конечного существования в сторону безусловной и незаинтересованной объективности по отношению к миру, что выражается в стремлении познавать, осваивать и преобразовывать действительность.

Духовная сущность человека

Духовная сущность человека выражается в действиях, основанных на идеалах.

Человек способен создавать и воспроизводить безусловные (не обусловленные биологическими потребностями) ценности, на основе которых формируются идеалы - образцы поведения. Дух возвышает человека над природой и биологическими инстинктами, позволяя соотносить личные действия с высшими принципами бытия.

Диалогичность как сущность человека

Человека как существо диалогичное характеризуют

М.М. Бахтин. М. Бубер.

Михаил Михайлович Бахтин (1895-1975) философ, филолог, культуролог. Его философия основана на идее диалога, как форме общения отдельных личностей и способе взаимодействия с объектами различных культур в исторической перспективе. Идеи М. Бахтина во многом созвучны идеям Мартина Бубера (1878-1965), еврейского экзистенциального философа. В центре внимания М. Бубера - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Основной труд: «Я и Ты».

Биосоциальная сущность человека

Детерминантами образа жизни человека

из-за его биосоциальной сущности являются

природная и социальная среда.

Биосоциальная сущность человека

Особенности

механизма взаимодействия человека и природной среды

определяются

спецификой различных объектов природной среды

и

приоритетом окружающей природы над человеком и его деятельностью.

Биосоциальная сущность человека

Проблемой отношения полов занимались

• 3. Фрейд («Неудовлетворенность в культуре» и др.).

• Э. Фромм («Искусство любви»).

• B.C. Соловьев («Смысл любви»).

• В.В. Розанов («Уединенное». «Опавшие листья» и др.).

Проблема происхождения человека

Основными философскими концепциями, объясняющими происхождение человека, являются

• эволюционная,

• трудовая,

• религиозная и

• космическая.

Эволюционная построена на идее естественной эволюции вида Ч. Дарвина: трудовая («человек умелый») возникает как результат развития трудовой деятельности (Ф. Энгельс. «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»); религиозная, согласно которой - человек был создан Богом по своему образу и подобию; космическая - человек является творением внеземной цивилизацией.

Личность

Личность характеризуется как единство следующих характеристик:

• 1) Личность есть духовно-телесная целостность. Личностью является конкретный человек в единстве всех его проявлений -психофизиологических, социальных, духовных.

Личность

• 2) Личность - это субъект отношений и сознательной деятельности. Личность является самостоятельным «автором» своей жизни, определяющим ее цели и направляющим свою активную деятельность на их достижение.

Личность

• 3) Личность есть устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества, общности.

Социализация

• Становление личности как субъекта общественных отношений происходит в процессе социализации - усвоения индивидом социального опыта и преобразования его в собственные ценности.

Личность в истории философии.

• Идея абсолютной ценности личности в западноевропейской культуре связана с христианством. Христианство утвердило в общественном сознании идеи равенства всех людей перед Богом и безграничных духовных возможностей человека; впоследствии понимание индивидуальной свободы перешло из духовной сферы культуры в социально-политическую и воплотилось в идее абсолютной ценности личности.

• Личность рассматривается в качестве высшей ценности в философии персонализма

• Истинная жизнь личности, по И. Канту, состоит в стремлении к прекрасному, к жизни по законам Истины, Добра и Красоты.

• Личность является главной темой философского творчества следующих отечественных мыслителей: Ф.М. Достоевского. Н.А. Бердяева

Воля

Сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности,

связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий, называется «воля».

Волевое усилие - это способность к внутреннему преодолению препятствия, необходимое для достижения социально значимой цели.

Индивидуальное и общественное

По Аристотелю, человек - это

политическое животное.

Социальные свойства человека формируются на основе биологических.

Такие социальные свойства человека, как сознание, мышление, речь, способность к преобразовательной деятельности, формируются на основе биологических свойств, отличающих человека от других животных, (высокоорганизованного мозга, прямохождения, устройства голосовых связок и др.).

Индивидуальное и общественное

Процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм и ценностей называется

социализацией.

Принципами разрешения антиномии индивидуального и общественного в человеке могут быть

универсализм,

коллективизм

и индивидуализм.

Универсализм

• Универсализм - всеобщий, всемирный от лат. universalis, т.е. признание всеобщих ценностей, присущих индивиду и обществу.

Коллективизм

• Коллективизм - принцип организации жизни общества, при котором индивидуум подчиняется общественным нормам, сознательное служение людям и обществу.

Индивидуализм

• Индивидуализм -философское мировоззрение, признающее субстанциональное, самостоятельное значение (как в мире физическом, так в мире психическом) только за индивидуумом, а мировое целое рассматривающее лишь как результат внешнего совместного существования этих индивидуумов.

Признаками гражданского общества являются

• наличие личности гражданского общества (это человек, ориентированный на созидание, духовность),

• высокое сознание людей;

• развитое чувство коллективности (но не стадной), обеспеченное сознанием принадлежности к общей культуре, нации.

Субъектом социально-правовых отношений является личность или гражданин

Аксиология

• Учение о ценностях называется аксиология (греч. axios - ценный). Это раздел современной философии, отведенный исследованию ценностей и их роли в культуре и человеческой жизнедеятельности.

• Истина, добро, красота являются ценностями. Ценность - это то, что значимо для человека, то, что придает смысл и содержание деятельности. По содержанию ценности делятся на познавательные (истина), этические (добро) и эстетические (красота).

Аксиология

Учение о ценностях

называется

аксиология (греч. axios - ценный).

Это раздел современной философии, отведенный исследованию ценностей и их роли в культуре и человеческой жизнедеятельности.

Аксиология: смысл жизни

О смысле жизни человек начинает задумываться, когда подводит итоги жизненного пути или когда попадает в экстремальную жизненную ситуацию.

С точки зрения философии,

смысл жизни заключается в

наличии у человека ценностей, которые человек реализует в поступках.

При этом смысл жизни каждого человека определяется индивидуальной системой ценностей.

Смысл жизни. История проблемы

• В даосизме смысл жизни заключается в стремлении человека к естественности, близости к природе.

Смысл жизни. История проблемы

• В конфуцианстве смысл жизни заключен в нравственном самосовершенствовании (изучении ритуала), подчиняющемся этике долга (отношения между отцом и сыном, мужем и женой, правителем и подданным).

Смысл жизни. История проблемы

Проблемой смысла жизни в

русском космизме занимались

Н. Федоров, Л. Чижевский,

Н. и Е. Рерихи, К. Циолковский.

Смысл жизни. История проблемы

Нравственный смысл жизни,

по B.C. Соловьеву,

состоит в

совершенствовании человеческой сущности, развитии духовных оснований личности.

Смысл жизни. История проблемы

Философами XX века,

отрицавшими проблему смысла жизни,

являются

А. Камю. 3. Фрейд, Л. Витгенштейн,

У. Джеймс.

Концепции ценностей и смысл жизни

Религия видит смысл жизни

за пределами самой жизни,

так как рассматривает земную жизнь как переходный этап к вечному, посмертному существованию в потустороннем мире.

Концепции ценностей и смысл жизни

Аскетизм

рассматривает смысл жизни в качестве цели жизни, которая сводится к

ограничению или подавлению чувственных желаний, добровольному перенесению физической боли и т.п.

• Идея подавления чувственной природы, отказа от удовольствий с целью высвобождения внутренней энергии характерна для аскетизма, характерной для философии стоицизма и христианства, представляет собой стремление к самосовершенствованию, борьбу с пороками и страстями с целью перевода энергии из чувственной сферы в духовную.

Концепции ценностей и смысл жизни

Гедонизм

видит смысл жизни в

удовольствии и наслаждении

Аксиология. Счастье.

Счастье в широком философском осмыслении понимается как

• 1) успешная реализация ценностей, воплощение в жизнь тех идеалов и принципов, которые определяют самосознание личности, цель и смысл жизни

Аксиология. Счастье.

• 2) положительная самооценка личности,

то есть оценка человеком своего знания, нравственного облика, идеалов, интересов и мотивов поведения как соответствующих должному, правильному, полезному: самоуважение, прямо пропорциональное успеху и обратно пропорциональное притязаниям:

Аксиология. Счастье.

• 3) удовлетворенность жизнью,

ее общим течением: осмысленность жизненных целей и средств их достижения, ощущение гармоничности, целостности, единства своего внутреннего («Я» с внешними его проявлениями. Жизнь, не имеющая смысла, в целом не может быть счастливой, что. в свою очередь, предполагает развитое самосознание личности, переживание и осознание ценности жизни, красоты, истины, добра.

Аксиология. Свобода и ответственность

Принцип ответственности личности несовместим

с абсолютизацией сиюминутных выгод.

Ответственность предполагает выбор ценностей, дающий результат в проекции на максимально отдаленное будущее.

Аксиология. Свобода и ответственность

Трагизм человеческой свободы,

с точки зрения экзистенциализма, обусловлен необходимостью выбора.

Свобода, являясь сущностью личности, есть возможность выбирать, при этом тяжесть выбора связана с одиночеством и ответственностью

«Свобода для» и «Свобода от»

«Негативная свобода»

или

«свобода от»

- это свобода индивидуума от общества, от социальных связей, зависимостей, оценок.

«Свобода для» и «Свобода от»

• «Положительная свобода», или «свобода для»,

то есть самоосуществление личности через освоение мира, связана с такими проявлениями личности, как

• I) самостоятельный выбор;

• 2) осуществление лучшего из возможного;

• 3) способность к творческой деятельности.

Одним из проявлений внутренней свободы человека в религиозной философии принято считать

смирение.

• Смирение, с точки зрения восточных учений и христианства, предполагает самоконтроль, способность человека подавлять собственные влечения и достигать внутреннего освобождения в любых внешних условиях; истинное смирение составляет нравственную гордость, смысл которой состоит в том. чтобы соизмерять свои силы с недостижимым, осознавать свои истинные возможности.

В высказывании Сократа

«Я намерен посвятить всю оставшуюся жизнь выяснению только одного вопроса - почему люди, зная, как поступать хорошо, во благо, поступают все же плохо, себе во вред»

сформулирована

проблема свободы.

Аксиология. Этические ценности

Моральные нормы и ценности:

• 1) регулируют общественные отношения на основе оценки поведения людей с точки зрения добра и зла;

• 2) универсальны, то есть могут применяться в различных, в том числе нетипичных, жизненных ситуациях, распространяются на все общество;

• 3) исключают прямое принуждение, то есть основаны на добровольном принятии и внутренней свободе личности.

Аксиология. Эстетические ценности

Прекрасное, гармоничное, благородное

относятся к категории

эстетических ценностей,

Эстетические ценности связаны с представлениями людей о прекрасном, возвышенном, грациозном, а также об отношении прекрасного к природе и искусству.

Аксиология. Эстетические ценности

• Уровень эстетической культуры личности определяется:

• I) эстетическим чувством,

• 2) умением оценивать,

• 3) интенсивностью приобщения к ценностям искусства,

• 4) определенной суммой знаний в области художественной культуры

Культура

• Культура в широком смысле представляет собой преобразовательную деятельность человека и ее результаты. Культурой является деятельность, направленная на изменение внешнего и внутреннего мира человека, а также результаты этой деятельности - материальные и духовные ценности.

• Элементами материальной культуры человечества можно назвать средства труда, здания и сооружения.

Культура

• Культура по К. Марксу. - это совокупность материальных и духовных ценностей, принцип связи человека с миром.

• И материальная, и духовная культура представляют собой результат творческой деятельности человека, связанной с ценностным отношением к действительности.

Культура

Образ человека в культуре может быть представлен:

• в мифе,

• религии,

• а также в философии,

• морали,

• искусстве,

• науке.

Функции религии.

К функциям религии относятся:

• 1) мировоззренческая -формирование системы взглядов, идеалов и убеждений, объяснение мира и определение места в нем человека как божественного творения:

• 2) утешительно-компенсаторная - снятие психологического напряжения, избавление человека от страха смерти, чувства одиночества, успокоение, обретение надежды, восполнение ограниченности индивидуального бытия;

• 3) регулирующая - установление правил общественного поведения с помощью норм, заповедей, ценностей, традиций и обычаев;

• 4) сакрализующая - освящение определенных установлений, порядков, образа жизни с точки зрения сверхъестественного, трансцендентного, божественного бытия.

Человек в культуре.

• Двумя стратегиями существования человека в культуре, по мнению Э. Фромма, являются «Быгь» и «Иметь».

• Способами подлинного существования человека в культуре, по Н.А. Бердяеву, являются свобода и творчество. Свобода, по Н.А. Бердяеву, первична по отношению ко всему бытию, она извечна.

Главным признаком личности Н.А. Бердяев считал способность человека к творчеству.

Человек в культуре

• Основными понятиями, отражающими судьбу человека и человеческой культуры в философии О. Шпенглера,

являются «смерть», «закат», «гибель».

Основной труд О. Шпенглера –

«Закат Европы».

Исторические типы культур. Традиционная.

Характеристиками человека в традиционном естестве (деревенская культура и крестьянский образ жизни) являются

• локальность,

• цикличность,

• непосредственность, недистанцированность личностных, социальных связей,

• отсутствие выраженной индивидуальности.

Исторические типы культур. Современная культура.

Для современной культуры характерна тенденция интернационализации.

Интернационализация - обмен культурными ценностями между нациями - является частью процесса глобализации - возрастания интеграционных связей между странами и народами в современном мире на основе экономической, политической и культурной взаимозависимости.

Массовая культура.

• Одним из признаков массовой культуры является

коммерческий характер.

Массовая культура - культура современного общества, рассчитанная на широкое распространение и массовое потребление. Ее продукты (фильмы, музыкальные произведения, печатные издания и т.д.) создаются с целью получения прибыли и часто сопровождаются рекламой.