Shapovalov_V_F_Osnovy_filosofii_Ot_klassiki_k

ББК 87я73

Ш 24

Шаповалов В. Ф.

Ш24 Основы философии. От классики к современности: Учеб. пособие для вузов. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999.— 576 с.

ISBN 5-8183-0011-0

Шаповалов Виктор Федорович родился в 1948 г. Он доктор философских наук, профессор МГУ им. М. В. Ломоносова, академик Международной академии россиеведения, действительный член Философскоэкономического ученого Собрания. Автор свыше 70 работ по проблемам социальной философии, методологии, истории русской философии, российской цивилизации.

Публиковался в журналах «Вопросы философии», «Общественные науки и современность», «Социс», «Свободная мысль» и др.

Развивает концепцию экзистенциального персонализма.

В пособии освещаются с современных позиций основные проблемы, идеи и концепции античной, западноевропейской и русской философии. Особое внимание уделено философии XX века.

Для студентов, преподавателей и аспирантов гуманитарных специальностей.

ББК 87я73

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

Часть первая

ВВЕДЕНИЕ В

ФИЛОСОФИЮ

(ФИЛОСОФСКАЯ ПРОПЕДЕВТИКА)

1.Понятие о философии

2.Содержание, метод и цель философии

3.Философия как потребность человеческого духа

4.Общественные функции философии

5.Философия и идеология

6.Философия и наука

7.Философия и религия

8.Структура философского знания

9.Многообразие философии

10.Философия и личность

могут обходиться без философии, обретая достижения культуры на иных, нефилософских путях. Поэтому уяснить понятие о философии можно лишь о учетом условий ее возникновения. Как и при каких условиях возникает философия? Какими отличительными чертами обладают первые формы философского знания, ставшие образцами для последующего развития философии? Таковы те вопросы, без ответа на которые невозможно составить понятие о философии.

Общепризнано, что философия возникает в VI—V веке до н.э. в Древней Греции. Здесь появляется и само слово «философия», образованное из двух греческих слов: «филео» — любовь, «софия» — мудрость. Таким образом, философия буквально — любовь к мудрости. Классическими произведениями философского знания стали труды Платона (427-347 гг. до н.э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Именно в трудах Платона и Аристотеля были впервые поставлены, обстоятельно рассмотрены и определенным образом решены проблемы, получившие с тех пор название философских. Произведения Платона и Аристотеля на протяжении веков воспринимались и сегодня продолжают восприниматься как образцы философского знания вообще. Это, конечно, не значит, что в последующем философы лишь послушно следовали этим образцам или копировали их. Это означает, что в трудах античных классиков впервые отчетливо обнаружились содержание, метод и цель, которые вся последующая мысль воспринимала как именно философские, а не относящиеся к иным формам культуры.

Тезис о возникновении философии в Древней Греции означает, что придется отказать в принадлежности к философии тем учениям, которые существовали в иных регионах мира одновременно или даже раньше первых философских произведений античной Греции. Речь прежде всего идет о Древнем Египте, Древнем Вавилоне, Китае и Индии. Именно этот тезис отстаивают многие современные авторы. Так, в одном из современных пособий читаем: «Философия... признается учеными порождением эллинского гения. Действительно, если остальным компонентам греческой культуры можно найти аналоги у других народов Востока, достигших высокого уровня цивилизации раньше греков (верования и религиозные культы, ремесла различной природы, технические возможности разнообразного применения, политические институты, военные организации и т.п.), то, касаясь философии, мы не находим ничего подобного или даже просто похожего»1.

Близкой точки зрения придерживался крупнейший отечественный философ и знаток античности А.Ф. Лосев (1893-1988). Он, в частности, рассматривал платонизм (учение Платона и его последователей) в качестве единственно возможной формы философствования

1 Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Ч. 1: Античность. С. 3.

вообще. Известный исследователь древней философии А.Н. Чанышев полагает, что на Древнем Востоке и в Древней Греции периода до VI в. до н.э. существовала предфилософия, но не философия в собственном смысле. Философия как таковая возникает начиная с VI в. до н.э., притом именно в Древней Греции1. Однако тезис об Элладе2 как родоначальнице философского знания должен быть существенно дополнен. В частности, необходимо обратить особое внимание на всемирноисторический смысл эпохи, в которую возникает философия.

Время около 500 г. (от 800 до 200 г.) до н.э. — уникальное время не только в греческой, но и во всемирной истории. Немецкий философ К. Ясперс (1883-1969) характеризует его как «осевое время». «В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда...; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, <...> Фукидида и Архимеда. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга». В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, самого себя как существо не замкнутое, а универсальное. Перемены, пришедшие в «осевое время», имели огромное значение для последующего развития. «Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день», —- заключает К. Ясперс3.

Таким образом, возникновение философии в Древней Греции нужно рассматривать в контексте радикальных сдвигов всемирного масштаба. Древнегреческая философия появилась как одно из многих великих открытий «осевого времени». Вместе с тем она с самого начала обладала качествами, существенно отличавшими ее от других феноменов эпохи. Конечно, древние греки многое заимствовали на Востоке, особенно из Древнего Вавилона и Египта. Однако то, что они создали, было непохоже ни на что ранее известное. Философия стала уникальным порождением эллинского гения. Даже если греки всего лишь, согласно Ф. Ницше (1844-1900), «сумели бросить копье дальше с того места, где его оставил другой народ»4, то этот бросок стал решающим.

Процесс возникновения и первых шагов философии сложен и многосторонен. Его изучению посвящена обширная литература. Нас в

1См.: Чанышев А.Н. Курс лекций подревней философии. М., 1981. С. 16-122.

2Эллада — самоназвание Греции.

3Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 32—33.

1 Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху. М., 1994. С. 195.

данном случае интересует лишь один из множества аспектов, связанный с тем, что за сравнительно короткий срок древнегреческая философия совершила интенсивную эволюцию, вершиной которой стало творчество Платона и Аристотеля. Древнегреческие философы явились классиками философской мысли. Произведения древнегреческих мыслителей послужили образцами для последующего развития философии. Таково вообще свойство классики: она задает образцы или модели, которые последующей мыслью принимаются в качестве исходных. И хотя эти образцы или модели порой оспариваются или даже отвергаются, они не теряют своего значения. Основатели философии вместе с ее началами задали образ философии вообще, без которого не может впоследствии обойтись никто, считающий себя философом. Этот образ с учетом его последующего развития и дает нам возможность наиболее точно ответить на вопрос: что такое философия.

СОДЕРЖАНИЕ, МЕТОД И ЦЕЛЬ ФИЛОСОФИИ

По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какойлибо отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого — таково характерное содержание философии.

Нередко говорят о предмете философии. Однако термин «предмет» более применим к объектам изучения частных наук. Предмет - это то, что предстоит, подлежит, что очерчено. Философское же содержание часто не отвечает этим требованиям; его можно усмотреть повсюду. «В отличие от ученого-естествоиспытателя, стремящегося к познанию материального мира, -- отмечал испанский мыслитель X. Ортега-и-Гассет (1883-1955), — философ не знает каков предмет философии»1. Применительно к философии более правильно говорить о содержании, а не о предмете. Стремясь охватить мир в его единстве, философия ставит вопросы предельного характера, такие, как: какова сущность мира? В чем его первоистоки? Почему существует человек? В чем смысл истории общества? В чем состоят фунда-

Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы. М., 1991. С. 34.

ментальные основания совместного бытия людей? Каков смысл жизни человека? И др.

По своему методу философия есть рациональный способ объяснения действительности. Она не довольствуется эмоциональными символами, а стремится к логической аргументированности и обоснованности. В этом отличие философии от религии, искусства, мифологии, которые также рассматривают мир в целостности, но не ставят задачи его рационального объяснения. Философия стремится к построению системы, основанной на разуме, а не на вере или художественном образе. Художественный образ, метафора, сравнение и др. в философии играют вспомогательную роль.

От философии как рационального теоретического знания следует отличать философские запросы. Философские запросы могут содержаться в религии, мифологии, художественной литературе, даже в поэзии и живописи. Существование философских идей в нефилософских формах культуры свидетельствует о потребности человека и общества так или иначе осмыслить предельные основания своего бытия.

По своей цели философия есть знание, свободное от утилитарных практических интересов. Этим она отличается от большей части знаний, прежде всего научных и технологических, которые призваны обслуживать практические нужды. Полезность не есть цель философии. Характерно изречение Аристотеля: «Все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одной».

Значение философии можно усмотреть не в практической полезности (утилитарности), а в нравственном пафосе. История философии свидетельствует, что философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить путеводной звездой в жизни людей. Это прежде всего нравственный идеал, связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный идеал, призванный объяснить смысл общественного развития. В этой связи немецкий философ М. Шелер (1874—1928) характеризовал философию как «знание ради спасения», противопоставив его «знанию ради достижений и господства», т.е. позитивному, — научному и технологическому знанию.

Вместе с тем надо иметь в виду, что отдельные специализированные сферы философского знания косвенно способны приносить значительные практические результаты. Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии.

ФИЛОСОФИЯ КАК ПОТРЕБНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДУХА

Философия удовлетворяет определенную потребность человеческого духа — потребность к всеохватности и единству на рациональной (разумной) основе. Философия одновременно является выражением этой потребности.

Человек стремится осмыслить весь мир в целом и при этом обнаружить и рационально сформулировать взаимосвязь и взаимозависимость его частей. Откуда возникает такая потребность? Почему человек не удовлетворяется знанием отдельных секторов реальности, т.е. знанием, характерным для частных наук? Почему он оказывается не удовлетворен представлением о мире в целом, которое на основе веры и художественного образа могут давать религия и искусство?

Основная причина заключается в том, что отсутствие единства в представлениях о внешнем мире оборачивается отсутствием единства в мире внутреннем — душевном мире человека. Ограничившись разрозненными знаниями об отдельных фрагментах реальности, мы неизбежно вынуждены будем примириться с разобщенностью частей нашей души. Мы не сможем свести «концы с концами» в нашем внутреннем мире, если нам не удастся согласовать между собой поступающие к нам потоки разнородной информации. В процессе жизни человек приобретает разнообразный опыт. Это опыт внешний, получаемый посредством контакта с внешним миром через органы чувств, и опыт внутренний — опыт переживаний души. Внутренний опыт мы приобретаем, осмысливая душевные состояния и впечатления. Через посредство внутреннего опыта формируются наши личные убеждения и представления о добре, красоте, справедливости и т.д. Из накопления внутреннего опыта и его обобщения складывается сложнейший процесс духовной жизни.

Духовная жизнь нуждается в единстве. В противном случае она будет являть собой только лишь хаос душевных состояний. Единство духовной жизни может быть достигнуто интуитивным, т.е. неосознанным, путем. Но его можно искать и на путях рациональных, осознаваемых. Просветлять светом разума то, что открывается интуиции, — задача философская. «Философия есть там, где есть искание единства духовной жизни на путях ее рационализации»1.

Человек должен рационально упорядочить свою личность для того, чтобы успешно осуществлять избранный вид деятельности. Деятель-

Зеньковскии В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 14.

10

ность по своей сути рациональна. Она предполагает умение соотносить между собой цель деятельности, ее предмет и средства. Когда цель, предмет и средства правильно соотнесены, деятельность становится рационально организованной. Только в этом случае можно рассчитывать на достижение запланированного результата.

В частности, характер современного общества таков, что, для того чтобы соответствовать ему, человек не может не быть деятельным. Для этого важна самодисциплина духа. Кроме того, многие виды деятельности непосредственно связаны с использованием достижений науки — наиболее рациональной из всех форм культуры. Многие сферы деятельности буквально пропитаны наукой. По этой причине современный человек ищет рациональности во всем. Он с трудом мирится с тем, что не поддается рациональному объяснению.

«Единство духовной жизни на путях ее рационализации» важно не только для успешной организации конкретного вида деятельности и достижения непосредственных результатов. Оно важно для осмысления жизни в целом, для поисков ее смысла и цели. Человек нуждается в рационально осмысленном идеале, в понятных истинах универсального значения, возвышающих человека над его непосредственными влечениями. Таким образом, тяга к всеохватное™ и единству на рациональной основе коренится в глубинах человеческого духа. Философия отвечает не только познавательным интересам, но и глубинным потребностям духовной жизни человека.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Философия выполняет множество самых разнообразных общественных функций. Обратим внимание на главные.

Первую функцию следует назвать функцией интеграции культуры. Человек живет в обществе, а общество характеризуется опре-

деленной культурой. Однако внутри себя культура всегда дифференцирована. Даже на самом поверхностном уровне она разделяется на основные формы культуры: науку, религию, искусство, мораль, право и т.д. По этой причине культуре угрожает распад на отдельные, не связанные между собой части. Но культура, распавшаяся на изолированные части, уже не вполне культура. Она утрачивает жизненность, поскольку обособившиеся части теряют взаимную согласованность.

Осмысливая культуру в целом, философия берет на себя интегрирующую функцию. Не случайно принято говорить, что философия есть «живая душа культуры». В философии воплощаются «экстракты»

11

культуры. Философ обращается ко всем формам культуры, к их особенностям, вехам исторического развития и др., стремясь обобщить достижения культуры в целом. На этой основе он обнаруживает некие новые свойства культуры, выражая их в философски рациональной форме. В философии культура получает возможность обратить свой взор на самое себя. Таким образом, философия играет роль самосознания1 культуры.

Единство и целостность культуры являются потребностью нормального общественного развития. Общество, где нет стремления уяснить и осмыслить собственную культуру, не будет жизнеспособным. С учетом этого обстоятельства становится понятной следующая общественная функция философии. Она состоит в определении смысла исторического бытия людей, объединенных в государственное целое,

смысла исторического бытия данного народа.

Философия осмысливает исторический путь народа и на этой основе показывает возможные стратегические перспективы его развития. Осмыслить исторический путь — значит не только знать факты истории. Понять свою историю — значит выявить особенности куль- турно-исторического развития, суметь постичь победы и поражения и выявить их глубинные причины. Г. Гегель различал народы исторические и неисторические. Исторический народ осознает свою историю, дорожит своей культурой, ставит задачу ее осмысления и на этой основе намечает перспективы дальнейшего развития. В противоположность историческому, неисторический народ «живет, как придется», он «не ведает, что творит». В лучшем случае он довольствуется мифологическими представлениями о своем прошлом и будущем, однако в его среде отсутствуют люди, стремящиеся осмыслить исторический путь и миссию своего народа в истории.

В современном мире почти не осталось неисторических народов. Это связано, в частности, с тем, что в современном обществе народы осуществляют свою жизнь, будучи объединенными в определенное государство. Государство же не может существовать, не определяя стратегические направления внутренней и внешней политики, не формулируя и не отстаивая национальные интересы. При решении текущих задач необходимо опираться на серьезный анализ прошлого, на фундаментальные ценности не только политического характера, но и нравственного и культурного значения. Поэтому философская задача определения смысла бытия данного исторического народа, объединенного в определенное государственное целое, встает вновь и вновь, с учетом меняющихся условий. Вследствие глубоких перемен последнего времени остро стоит такая задача перед современной Россией. Функция осмысления пути, места в истории и будущих перспектив народов, объединенных в данное государство, является важнейшей функцией философии. К ней вплотную примыкает еще одна функция.

Самосознание — это сознание, направленное на себя.

Она состоит в осмыслении целей и смысла существования человече-

ства в целом. Куда идет человечество? Каковы его перспективы? Как избежать грозящих ему опасностей? Эти и аналогичные вопросы не могут остаться без внимания философии. Они являются философскими по своему существу, хотя в их решении философия, как и в большинстве случаев, должна опираться на данные многих наук.

В современных условиях человечество представляет собой связанное целое. Взаимосвязь и взаимозависимость различных стран, народов и регионов исключительно важна. Стало вполне ясно, что земной шар не столь велик по своим размерам, чтобы происходящее в одной точке планеты оставляло без последствий другие. Поэтому все люди, словно пассажиры одного корабля, зависимы от его курса и способности противостоять бурям. Однако на планете не утихает борьба разнородных и разнонаправленных интересов.

Велика разобщенность людей, принадлежащих к разным государствам, народам, культурам. Существуют особые интересы отдельных государств и общественных классов. Традиции различных народов различаются между собой порой настолько, что возникают трудности в установлении взаимопонимания и развития полноценных контактов. Исторически сложившиеся идеалы и ценности также не совпадают между собой. Страны находятся на разных уровнях социально-эконо- мического развития, поэтому перед ними стоят резко различающиеся задачи политического, экономического, технологического характера.

Различия отдельных частей человечества превращают процесс достижения общечеловеческого единства в исключительно сложную задачу. Свой вклад в ее разрешение призвана внести философия. Очевидно, что путь к единству лежит не через уничтожение различий, а через умение согласовывать различающиеся интересы, находить точки соприкосновения. Следовательно, на этом пути необходим учет огромного числа самых разнообразных факторов. Философия осмысливает достижения научно-технического прогресса — как его положительные, так и опасные последствия. Она призвана исследовать универсальные формы общения, сознания и культуры. В философии находят обоснование общие цели всего человечества. Особую роль в определении таких целей играет возникшая во второй половине XX в. новая отрасль философского знания, получившая название «философия глобальных проблем».

Наконец, просветительская функция философии связана с ее воз-

действием на сознание людей. Существуя в определенном обществе, философия прямо или косвенно воздействует на умонастроение этого общества, в том числе тех людей, кто специально не занят философией. Однако просветительскую функцию нельзя представлять упрощенно. Дело прежде всего в том, что, как и большинство отраслей духовной деятельности, философия есть специализированная сфера. Она требует специальных знаний, навыков, умений.

«Толпа никогда не будет философом», — заметил Платон. Он хорошо понимал, что для серьезных занятий философией необходима специальная подготовка и особые условия. Впрочем, это хорошо понимали многие мыслители. Не случайно изучение философии и обучение ей уже в древности происходило в специально созданных для этих целей учреждениях. Платон основал Академию, Аристотель — Лицей. В средние века изучение философии было сконцентрировано в университетах. В современном мире существует сеть учреждений, которые призваны обеспечить профессиональный уровень овладения философскими знаниями. Конечно, можно сказать, что каждый человек в известной мере «философ», поскольку задумывается над проблемами философского характера и стремится прийти к определенным выводам. Однако философия как профессиональная сфера существенно отличается от множества самодеятельных «философий». Она требует не только особых знаний, но также методической и систематической подготовки под руководством опытных профессионалов. Такое руководство со стороны профессионалов может быть обеспечено только в рамках системы образования.

В системе образования, если она устойчиво функционирует, обеспечивается преемственность философских идей. Образование избавляет от необходимости заново «изобретать велосипед» — затрачивать умственную энергию на открытие того, что известно из истории мысли. В образовании накапливается опыт решения философских проблем. Накапливая опыт и сберегая профессионализм, образование дает определенные гарантии от упрощения и искажения философского знания. По-

этому просветительская функция философии наиболее эффективно может быть реализована именно в системе образования. Речь идет о высшем и последующих этапах образования — магистратуре, аспирантуре и т.д.

Попытки сформировать у всего населения или у подавляющего большинства единое философское (или научное) мировоззрение нельзя не признать утопическими. Мировоззрение — исключительно сложный феномен. Оно формируется и развивается под воздействием столь большого числа разнообразных факторов, что их действие вряд ли поддается всестороннему учету. И это вполне естественно. Вследствие разнообразия воздействующих факторов личность каждого человека и его мировоззрение уникальны и неповторимы. Поэтому изучение философии не должно быть направлено на унификацию личности, подгонку всех под единый стандарт.

Цель изучения философии в системе образования — не формирование одинаковых взглядов и убеждений. Эта цель состоит в усвоении определенного объема философских знаний и формировании умения применять их. В процессе образования необходимо вооружиться философскими знаниями для того, чтобы впоследствии иметь возможность самостоятельно разбираться в сложных философских вопросах и вопросах жизни вообще. Иначе говоря, изучение философии в системе

14

образования должно обеспечить определенный уровень философской культуры личности. В частности, такое изучение должно противостоять распространению в обществе различного рода псевдоучений, с которыми выступают новоявленные «пророки» и «спасители». Умение самостоятельно мыслить, определенный уровень философских знаний позволят правильно оценить различные философские и религиозные взгляды, отличать серьезные учения от откровенного шарлатанства.

ФИЛОСОФИЯ И ИДЕОЛОГИЯ

Термин «идеология» многозначен. В самом широком смысле под идеологией понимают теоретическое обоснование целей и задач долговременного (стратегического) характера. В этом смысле говорят об идеологии того или иного вида деятельности. Например, под идеологией воспитания будут пониматься цели и задачи, которые в воспитательном процессе ставятся в качестве конечных, итоговых. Под идеологией в узком смысле понимают теоретическое выражение и защиту интересов общественного класса или большой социальной группы. Сопоставляя философию и идеологию, мы будем говорить прежде всего об узком значении слова «идеология».

Потребность в сопоставлении философии с идеологией возникает, в частности, потому, что достаточно широко распространен взгляд, согласно которому философия не может не быть и даже обязана быть идеологией. С позиций этого взгляда любая философская концепция всегда так дли иначе выражает и защищает интересы определенного общественного класса, чаще всего того, к которому принадлежит сам мыслитель. По этой причине он смотрит на все проблемы с позиций данного класса и является его «идеологом».

Убеждение в том, что философия неизбежно должна быть идеологией, существует в рамках концепции, призванной определенным образом связать знание с интересами классов. Это концепция классово-

идеологической обусловленности знания. Ее следует отличать от концепции социокультурной обусловленности. Последняя, хотя имеет некото-

рые черты сходства с классово-идеологической концепцией, в действительности противоположна ей во многих пунктах. В частности, она свободна от вульгаризации и упрощений, свойственных концепции классово-идеологической обусловленности.

Идея обусловленности знания классовыми интересами предполагает, что всякое знание имеет классово-идеологическую «нагруженность», т.е. оно есть более или менее завуалированное выражение ин-

15