Эдмунд гуссер: основные концепции
Гуссерль родился в Моравии в 1859 г. В Берлине он изучал математику, защитив диплом, отправился в Вену слушать лекции Брентано. Уже будучи автором "Философии арифметики", Гуссерль в 1901 г. – профессор Геттингенского университета. Среди его работ широко известны следующие: "Логические исследования" (1901), “Философия как строгая наука” (1911), "Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии" (1913), “Трансцендентальная логика и формальная логика” (1929), “Картезианские размышления” (1931). В 1954 г. была опубликована рукописная работа “Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология”, написанная за два года до смерти.
Около сорока пяти тысяч страниц гуссерлианското архива были спасены бельгийским священником Германном ван Бреда от нацистов.
«Эйдетическая интуиция»
Различие между интуицией факта и интуицией сущности
Познание начинается с опыта, существующих вещей или фактов. Факт есть то, что происходит здесь и сейчас, он случаен, т.е. может быть, а может и не быть. Но когда факт явлен нашему сознанию, вместе с фактом оно улавливает и сущность. В самых разных ситуациях, слушая то кларнет, то виолончель, то скрипку, мы говорим о сущности – о музыке. Индивидуальное приходит в сознание через универсальное: если факт дан здесь и сейчас, то, значит, дана сначала quid факта, т.е. его сущность.
Сущности, следовательно, суть типические модусы являемости феноменов.
И дело обстоит не так, что мы эмпирически выделяем идею или сущность треугольника путем сравнения разных треугольников. Напротив, этот, тот и другой – треугольники, ибо все они суть частные случаи идеи треугольника.
Чтобы сравнивать множество фактов, уже необходимо иметь представление об их сущности, то, благодаря чему они похожи. Это предзнание сущностей и есть эйдетическая интуиция (Wesen, eidos),
в отличие от интуиции эмпирической, улавливающей отдельные факты. Конечно, реальны только единичные факты; универсалии как идеальные объекты не реальны в том смысле, в каком реальны отдельные факты. Но лишь универсальные сущности позволяют классифицировать, опознавать и различать единичное.
Эйдетическую редукцию, т.е. интуицию сущностей следует понимать как описание феномена, предстающего сознанию, когда мы отвлеклись от его эмпирических аспектов.
Сущности инвариантны и постигаются посредством метода эйдетического варьирования. Берется некий пример понятия, характеристики которого выделяются методом вариаций до тех пор, пока мы не приходим к сущностным инвариантным свойствам.
Этот метод был знаком уже Декарту. Вспомним, как он выделял сущность телесного в своих “Размышлениях”. Возьмем, к примеру, кусочек воска. У него есть определенные запах, цвет, форма и вкус. Стоит нам поднести его к огню, как мы увидим, что свойства изменятся. Единственно, что останется, – это занимаемое восковым кусочком пространство. Отсюда Декарт заключал, что протяженность является сущностью материи.
Не только в чувственно воспринимаемом мире обнаруживаются сущности, они есть и в мире наших влечений, надежд, воспоминаний. Разница между фактом (как данностью) и сущностью (как естьностью) становится для Гуссерля средством обоснования логики и математики.
В рамках феноменологии были открыты так называемые “региональные онтологии”.
Природа, общество, мораль, религия являются, по Гуссерлю, “регионами”, изучению которых должен предшествовать анализ сущностей и модальностей, оформляющих моральные, религиозные и другие феномены. По этому пути пошли и Макс Шелер (феноменология ценностей), и Рудольф Отто (типология религиозного опыта). Региональным онтологиям Гуссерль противопоставил формальную онтологию, которую он отождествил с логикой.