- •Культурология
- •I часть Курс лекций
- •Предисловие
- •Раздел I. Теория культуры
- •1. Введение в культурологию
- •Структура и состав культурологического знания. Фундаментальная и прикладная культурология
- •1.2. Объект и предмет культурологии. Методы исследования
- •1.3. Определение понятия «культура»
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •2. Теория культуры: становление и развитие
- •2.1. Становление культурологической мысли в европейской философии
- •2.2. Социология культуры
- •2.3. Психология культуры
- •2.4.Социальная и культурная антропология
- •2.4.1.Классический эволюционизм и неоэволюционизм
- •2.4.2.Диффузионизм
- •2.4.3. Функционализм
- •3. 5. Семиотические концепции культуры
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •3. Культура как система
- •3. 1. Морфология культуры
- •3.2. Функции культуры
- •3.3. Динамика культуры
- •3.4. Типология культуры Типология – выделение совокупности признаков по определенному критерию.
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2. Традиционный тип культуры
- •4. Культура архаических обществ
- •4.1. Проблема антропогенеза и культурогенеза
- •4.2. Архаическое сознание и его особенности
- •4.3.Понятие «картины мира». Архаическая картина мира
- •4.4.Мифы и особенности мифологического мировосприятия
- •4.5. Бесписьменный код архаической культуры
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •5. Ранние городские цивилизации. Возникновение древних цивилизаций
- •5.1. Культура и цивилизация: соотношение понятий
- •5.2.Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций
- •(Реконструкция в. Пляса)
- •5.3.«Картина мира древних цивилизаций»
- •5.4.Типологические особенности древних цивилизаций. Особенности «доосевых» религий
- •6. Культура античности
- •6.1. Специфика полисной цивилизации
- •6.2.Периодизация древнегреческой культуры. Географические и климатические условия
- •6.3. Формирование основ античной цивилизации. Полисная система жизненных ценностей.
- •Особенности « картины мира древних греков» Дионисийское и аполлоновское в античной культуре
- •6.5. Возникновение философии и науки
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •7. Средневековая культура западной европы
- •7.1.Культура западного Средневековья как традиционный тип культуры
- •7.2.Корпоративное устройство средневекового общества
- •7.3.Средневековая картина мира
- •Особенности восприятия пространства
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •8. Культура древней руси
- •8.1. Истоки русской культуры
- •8.2. Языческая (мифологическая) картина мира древних славян
- •8.3. Древняя Русь как место встречи цивилизаций, пересечение культурных традиций
- •8.4. Христианизация Руси в социокультурном контексте
- •Библиографический список
- •9. Культура русского средневековья
- •9.1. Двоеверие и русская средневековая картина мира
- •9.2. «Мир святости» в русской средневековой культуре
- •9.3. Юродство как феномен русской культуры
- •9.4. «Смеховой мир» русского Средневековья
- •Библиографический список
- •10. Китайская цивилизация – основа традиционной культуры стран азиатско-тихоокеанского региона (атр)
- •Восток и Запад как типы культуры.
- •3. Конфуцианство и его социокультурное значение в Китае
- •10. 4. Даосизм и его роль в китайской культуре
- •11. Буддизм в странах восточной и юго-восточной азии
- •11.1. Буддийская картина мира
- •11.2. Буддизм в Китае и странах Восточной Азии
- •Таиланд
- •11.3. Буддизм в Юго-Восточной Азии (на примере Таиланда)
- •Библиографический список
- •12. Влияние китайской культуры на страны азиатско-тихоокеанского региона
- •12.1. Основные направления влияния китайской культуры на страны атр
- •12.2. Трансформация китайской модели культуры в странах Восточной и Юго-Восточной Азии
- •Библиографический список
- •Раздел III. Переходные типы культуры
- •13. Культура эпохи возрождения. Итальянский ренессанс
- •13.1. Переходный характер эпохи Возрождения
- •3. Итальянское Возрождение.Флорентийская республика
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •14.2. Северный гуманизм и его особенности
- •14.3. Гуманизм как предпосылка Реформации и протестантизма
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Оглавление
- •Раздел 1. Теория культуры.
- •Раздел 2. Традиционный тип культуры
- •Вопросы для тестового контроля Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Функции культуры;
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава13
- •Глава 14
- •8: Культура Древней Руси
3. Итальянское Возрождение.Флорентийская республика
Итальянское Возрождение представляет классический тип возрожденческой культуры, который пытались копировать в других европейских странах, но который нигде точно повторен не был. Этому есть ряд причин экономического и политического характера.
В Италии раньше, чем где-либо появляются элементы раннекапиталистических отношений - уже в XIV- XV в. Экономическое могущество Италии основывается на торговле и банковском капитале. Французский историк школы "Анналов" Ф. Бродель среди причин, приведших к быстрому росту торгового могущества Италии, указывает на возрождение торговых путей по Средиземному морю в связи с крестовыми походами рыцарей. Находившиеся на побережье или имевшие выход к морю города-порты: Венеция, Флоренция, Генуя - стали быстро развиваться и богатеть с установлением торговых связей между христианским и арабо-исламским миром.
Венецианские корабли, груженные сукнами местного производства, пряностями с Востока и другими товарами, регулярно отправлялись в различные порты. Венеция была главным поставщиком пряностей, которые особо ценили в Европе.
Генуэзская знать занималась преимущественно финансовой деятельностью, извлекая из нее более половины своих доходов. Генуя стала полноправной хозяйкой общеевропейской финансовой биржи - Безансонских ярмарок, проводившихся в различных европейских городах. Кроме того, только генуэзские купцы обладали монопольным правом скупать все товары на территории Северной Африки.
Крупнейшим финансовым магнатом Италии и всей Европы была Флоренция. Торгово-банковские дома Флоренции выступали кредиторами для многих европейских государей. Флоренция одна в Европе имела в обращении золотую монету – флорин.
Развитие на базе городов торгового и финансового капитала приводило их к дальнейшему политическому обособлению. Дело в том, что Италия в эпоху Возрождения была политически раздроблена и не представляла собой единого национального государства. Решающую роль играли Неаполитанское королевство, Миланское герцогство, Папское государство, Флорентийская и Венецианская республики. Более мелкими государствами были республика Генуя, герцогство Савойское, Мантуанское и др.
Как уже отмечалось, Возрождение представляло собой тип городской элитарной культуры, и Италия не стала исключением, именно в городах-республиках Возрождение достигает своих вершин. Здесь формируется новый человек, не похожий своим обликом, своим мироощущением на средневековую «персону».
Итальянское Возрождение принято делить на несколько этапов.
1.Проторенессанс (XIII - XIV вв.), когда характерные черты эпохи только зарождаются.
2.Раннее Возрождение (XIV в.) - указанные тенденции набирают силу.
3.Высокое Возрождение (XVI в.) - время расцвета идей и принципов эпохи, а также канун последующего затем кризиса культуры.
Итальянское Возрождение дало миру величайших поэтов (Данте Алигьери, Франческо Петрарку, Джованни Бокаччо) и гуманистов (Леонардо Бруни, Пико делла Мирандолу, Марсилио Фичино). Произведения живописцев и скульпторов - Сандро Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля Санти, Микеланджело Буонаротти - преобразили итальянскую культуру и облик итальянских городов.
Признанным центром Раннего и Высокого Возрождения в Италии стала Флорентийская республика (рис.46).
И
Рис.
45. Коро. Вид Флоренции (Лувр)
Не имея формально должности, дающей ему право властвовать, такой человек был в современной интерпретации неформальным лидером, и значит он должен был быть незаурядной, оригинальной и выдающейся личностью. С именем такого человека - Лоренцо Медичи, которого современники прозвали Лоренцо Великолепный, и связан расцвет Возрождения во Флоренции. ВесьXY в. прошел под властью правления семьи Медичи в городе (файл 19).
Л
Рис.
46. Площадь Синьории во Флоренции
Изо дня в день Лоренцо должен был поддерживать систему личных связей, чтобы удержаться у власти. Хотя Лоренцо, ведя переговоры от имени Флоренции, представал в глазах папы или европейского короля именно государем, внутри города он занимал положение только гражданина.
На примере Лоренцо Великолепного рассмотрим особенности образа или представления о человеческой индивидуальности, сложившиеся на почве итальянского Возрождения.
Фактически Лоренцо Медичи в течение двадцати лет был руководителем Флоренции в эпоху ее расцвета и поражал Европу своими государственными талантами. Но еще примечательнее тот факт, что незаурядность Лоренцо проявилась не только на почве политики. Свое заслуженное прозвище - Великолепный - Лоренцо получил за сочетание в его натуре политического дара с подлинно художественными способностями и поэтическим талантом. Он обладал прекрасной гуманистической выучкой, полученной им в одной из гуманистических Академий, был знатоком и собирателем античности, замечательным поэтом. Многие историки называли Лоренцо гением, в то же время пытаясь понять, как уживались в одном человеке расчетливость политика и мечтательность поэта, трезвый холодный ум банкира и склонность к романтическим любовным приключениям. Сам Лоренцо писал в своих сонетах, что ему ничего не нужно, кроме желанной донны (рис.48).
Приведем одно из суждений о Лоренцо Великолепном его соотечественника Н. Макиавелли: "В обсуждении тех или иных вопросов он бывал красноречив и богат доводами, в решениях благоразумен, в осуществлении решений быстр и смел. А между тем он был весьма склонен к любовным наслаждениям, играм и забавам. Видя, как он одновременно ведет жизнь и легкомысленную, и полную забот, можно было подумать, что в нем немыслимым образом сочетаются две разные натуры" [1, с. 107-108].
К
Рис.
47. Лоренцо Медичи.
Это и есть идеал для подражания - отсутствие единообразия. Достоинство человека выражалось через его разнообразие, неповторимость, оригинальность. Попутно заметим, что на Востоке, в Китае, охарактеризовать человека как оригинального значит оскорбить его.
Более всего Возрождение не любит похожесть одного человека на другого, не признает узкой профессиональной специализированности, что было типично в Средневековье. Человек эпохи Ренессанса - это человек неимоверных возможностей. Его зачастую определяли как титана.
Не случайно появление людей, одаренных и проявлявших себя столь разносторонне: одновременно и скульптор, и живописец, и поэт, и философ - это было культурно-психологической установкой эпохи. Леонардо да Винчи в рекомендательном письме герцогу Миланскому пишет о себе, что он - инженер, изобретатель, математик, философ, поэт и только в последнюю очередь указывает, что он еще может заниматься и живописью [2, с. 339].
Философским обоснованием идеального образа ренессансного человека стал принцип «варьета»,что в переводе с итальянского и означает разнообразие.
Напомним еще раз, что активное деятельное постижение человеком мира через внимательное «всматривание» в окружающую природу путем раздвижения границ мира до пределов Нового Света становится одной из мировоззренческих установок людей Возрождения. Вглядевшись пристальней в привычное окружение, человек обнаружил необычайное разнообразие всего, что сушествовало рядом. Это было так ново, что целые страницы книг заняты перечислением различных видов животных, растений и т.п. Основное кредо разнообразия можно кратко сформулировать так: как нет двух одинаковых деревьев и нет двух одинаковых цветов, так нет и двух одинаковых людей.
Именно с идеей разнообразия –«варьеты» - связано особое привилегированное положение живописи в эпоху Возрождения. Человеческий глаз не знает себе равных среди других органов чувств в обнаружении разнообразия. Взгляд охватывает одновременно множество разных вещей, от небес до земли, и по этой причине только живопись дает возможность показать разнообразие мира. Только живопись позволяет точно и верно запечатлеть красоту мира.
Возрождение в выборе своего жизненного кредо следовало античному принципу: нужно жить естественно, подражая природе. А поскольку природа разнообразна, то и человек должен быть разнообразен.
Принцип «варьета» реализовался в Возрождении в трех аспектах.
Первое - существует природная «варьета». Вся природа разнообразна. Нет двух одинаковых деревьев, двух одинаковых цветов, двух одинаковых птиц, насекомых, зверей и т. д. до бесконечности. И только глаз способен ухватить и передать это разнообразие.
Второе - существует также и социальная «варьета». В противовес средневековым принципам социального неравенства и иерархичности сословий, проявлявшимся через идею родовитости и благородного происхождения (есть сословия «лучше» - рыцари, аристократы и сословия «хуже» - купцы, крестьяне), социальная варьета утверждала, что нет человека «хуже» или «лучше» по своему происхождению, а все общество должно состоять просто из разных людей, к которым неприменим принцип оценочности.
И третье - человек должен обязательно обладать индивидуальной "варьетой". Каждый сочетает в себе разнообразие способностей и такое же разнообразие черт характера. Возрождение формирует идеал универсального человека - Homo universale, проявляющего свой талант в разных сферах жизни. Именно по этой причине в таком человеке трудно было выделить доминанту, найти стержень личности. Такой человек не мог быть постоянным, неизменным, к нему нельзя было применить понятие "герой", он сочетал в себе высокое и низменное, героическое и подлое, духовное и прагматическое. Вероятно, в реальной жизни трудно было следовать указанному принципу. Скорее, это был идеал, образец для подражания, возможно полностью никогда и недостижимый.
Исходя из индивидуальной "варьеты", можно объяснить возникшую в Возрождении огромную популярность портретного жанра в живописи. Художники стремились передать неповторимость, оригинальность человека своей эпохи.
И все же идеал, образец для подражания удалось воплотить и реализовать в жизни выдающимся людям эпохи, чьи имена остались в истории, и кого мы сейчас называем титанами - Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Лоренцо Великолепный.
Таким образом, идея разнообразия человека разрушила средневековую типичность, одинаковость и вывела обособленно-индивидуальное в человеке с положения вторичного, случайного в положение главной социо-культурной установки эпохи Возрождения.