- •Культурология
- •I часть Курс лекций
- •Предисловие
- •Раздел I. Теория культуры
- •1. Введение в культурологию
- •Структура и состав культурологического знания. Фундаментальная и прикладная культурология
- •1.2. Объект и предмет культурологии. Методы исследования
- •1.3. Определение понятия «культура»
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •2. Теория культуры: становление и развитие
- •2.1. Становление культурологической мысли в европейской философии
- •2.2. Социология культуры
- •2.3. Психология культуры
- •2.4.Социальная и культурная антропология
- •2.4.1.Классический эволюционизм и неоэволюционизм
- •2.4.2.Диффузионизм
- •2.4.3. Функционализм
- •3. 5. Семиотические концепции культуры
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •3. Культура как система
- •3. 1. Морфология культуры
- •3.2. Функции культуры
- •3.3. Динамика культуры
- •3.4. Типология культуры Типология – выделение совокупности признаков по определенному критерию.
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2. Традиционный тип культуры
- •4. Культура архаических обществ
- •4.1. Проблема антропогенеза и культурогенеза
- •4.2. Архаическое сознание и его особенности
- •4.3.Понятие «картины мира». Архаическая картина мира
- •4.4.Мифы и особенности мифологического мировосприятия
- •4.5. Бесписьменный код архаической культуры
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •5. Ранние городские цивилизации. Возникновение древних цивилизаций
- •5.1. Культура и цивилизация: соотношение понятий
- •5.2.Проблема генезиса Древних цивилизаций. Социокультурные признаки возникновения цивилизаций
- •(Реконструкция в. Пляса)
- •5.3.«Картина мира древних цивилизаций»
- •5.4.Типологические особенности древних цивилизаций. Особенности «доосевых» религий
- •6. Культура античности
- •6.1. Специфика полисной цивилизации
- •6.2.Периодизация древнегреческой культуры. Географические и климатические условия
- •6.3. Формирование основ античной цивилизации. Полисная система жизненных ценностей.
- •Особенности « картины мира древних греков» Дионисийское и аполлоновское в античной культуре
- •6.5. Возникновение философии и науки
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •7. Средневековая культура западной европы
- •7.1.Культура западного Средневековья как традиционный тип культуры
- •7.2.Корпоративное устройство средневекового общества
- •7.3.Средневековая картина мира
- •Особенности восприятия пространства
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •8. Культура древней руси
- •8.1. Истоки русской культуры
- •8.2. Языческая (мифологическая) картина мира древних славян
- •8.3. Древняя Русь как место встречи цивилизаций, пересечение культурных традиций
- •8.4. Христианизация Руси в социокультурном контексте
- •Библиографический список
- •9. Культура русского средневековья
- •9.1. Двоеверие и русская средневековая картина мира
- •9.2. «Мир святости» в русской средневековой культуре
- •9.3. Юродство как феномен русской культуры
- •9.4. «Смеховой мир» русского Средневековья
- •Библиографический список
- •10. Китайская цивилизация – основа традиционной культуры стран азиатско-тихоокеанского региона (атр)
- •Восток и Запад как типы культуры.
- •3. Конфуцианство и его социокультурное значение в Китае
- •10. 4. Даосизм и его роль в китайской культуре
- •11. Буддизм в странах восточной и юго-восточной азии
- •11.1. Буддийская картина мира
- •11.2. Буддизм в Китае и странах Восточной Азии
- •Таиланд
- •11.3. Буддизм в Юго-Восточной Азии (на примере Таиланда)
- •Библиографический список
- •12. Влияние китайской культуры на страны азиатско-тихоокеанского региона
- •12.1. Основные направления влияния китайской культуры на страны атр
- •12.2. Трансформация китайской модели культуры в странах Восточной и Юго-Восточной Азии
- •Библиографический список
- •Раздел III. Переходные типы культуры
- •13. Культура эпохи возрождения. Итальянский ренессанс
- •13.1. Переходный характер эпохи Возрождения
- •3. Итальянское Возрождение.Флорентийская республика
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •14.2. Северный гуманизм и его особенности
- •14.3. Гуманизм как предпосылка Реформации и протестантизма
- •Библиографический список
- •Заключение
- •Оглавление
- •Раздел 1. Теория культуры.
- •Раздел 2. Традиционный тип культуры
- •Вопросы для тестового контроля Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Функции культуры;
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 9
- •Глава10
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава13
- •Глава 14
- •8: Культура Древней Руси
Контрольные вопросы
1. Чем отличается античная культура от культуры древневосточного типа?
2. Что такое наука? Почему Греция является родиной науки?
3. Что такое полис? Какова роль полисного устройства в формировании системы ценностей древнего грека?
4. Назовите доминанты античной культуры. Какие особенности мировосприятия отразились в древнегреческой скульптуре, архитектуре, музыке?
Библиографический список
1. Запад и Восток: традиции и современность. - М., 1993.
2. Иванов Вяч. Вс. Дионис и прадионисийство. - СПб., 1994.
3 .Кнабе Г. С. Древний Рим - история и повседневность. - М., 1986.
4. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993.
5. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. - М., 1991.
6. Ницше ф. Стихотворения. Философская проза. – СПб., 1993.
7 .Петров М. К. Язык, знак, культура. - М., 1991.
8. Платон. Сочинения. В 3-х т. Т.3. - М., 1972.
9 .Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. - Т. 1. – Минск, 1998.
7. Средневековая культура западной европы
7.1. Культура западного Средневековья как традиционный тип культуры.
7.2. Корпоративное устройство средневекового общества
7.3. Средневековая картина мира.
Ключевые слова: Средние века, традиционный тип культуры, «картина мира», корпорации.
7.1.Культура западного Средневековья как традиционный тип культуры
Принято считать, что выражение «Средние века» появилось XV в. у итальянских гуманистов, им обозначали эпоху, которая находилась между античностью и Новым временем. Хронологические рамки западного Средневековья охватывают более 11 столетий: Раннее (V – X вв.); Высокое (XI – XV вв.); Позднее (XVI – первая половина XVII в.).
В этот период в Европе преобладало сельское население, что сказалось на способе видения мира, который был свойственен земледельцу, доминировал в общественном сознании и поведении. Можно выделить следующие типологические черты культуры аграрного общества:
культура ориентирована на традицию;
социальная структура общества иерархична;
господствует религиозная картина мира.
В традиционном аграрном обществе традиция выступает основным механизмом трансляции знаний. Поскольку в основе этого типа социальности лежит земледелие, которое дает возможность отказаться от сложных навыков коллективного поведения, то нововведения здесь отрицаются.
В этом обществе все передавалось из поколения в поколение, завещалось «мудрецом» только тому, кого он считал достойным наследовать определенные знания или тайну, все передавалось из уст в уста. Ж. Ле Гофф приводит в качестве примера надпись на манускрипте, которая раскрывает эту преемственность, определяющую ценность культуры, передаваемой через традицию: «Теодор Монах и аббат Адриен учили искусству грамматики Альдельхельма, Альдельхельм обучал Беду, Беда (через посредство Эгберта) обучал Алкуина, тот учил Храбана и Смарагда, а тот Теодульфа, после которого идут Херик, Хукбальд, Ремигий и его многочисленные последователи» [5 с. 395 - 396].
Человек средневековья во всем опирался на прошлое, на опыт предшественников. Особенно значимы в этом обществе были те, кого считали авторитетами.
Авторитеты управляли духовной жизнью. Средневековая этика преподавалась при помощи стереотипных историй, которые являлись иллюстрацией урока и постоянно повторялись моралистами. Эти сборники примеров составляли однообразный ряд средневековой нравоучительной литературы.
Обязательная ссылка на авторитеты в основном проявилась в духовной и интеллектуальной сфере, которая была строго регламентирована, т. к. изобретать считалось грехом. Всеобщим авторитетом являлось Писание, к нему добавлялся и авторитет отцов церкви. В действительности этот авторитет воплощался в цитатах, которые как бы превращались в «достоверную» точку зрения и сами начинали играть роль «авторитетов». Но поскольку суждения авторитетов не всегда были ясны, то их проясняли глоссами, толкованиями, эти толкования также должны были исходить от «достоверного автора». Глоссы очень часто заменяли собой первоисточник, к ним обращались и из них чаще всего делали заимствования. Знания оказывались мозаикой цитат, которые называли «сентенциями». Сборник авторитетов – это совокупность таких сентенций.
Особую мощь сила традиции имела в общественном устройстве. В основе феодального права лежал обычай, кутюма. Кутюма – это право, установленное силой, которой достаточно долго удавалось заставить молчать тех, кто не согласен. Корни этого обычая уходили к самым истокам коллективной памяти. Например, если при разборе спорной ситуации необходимо было доказать свою правоту, то одна из сторон опиралась на опрос осведомленных людей, которых спрашивали, что говорит на этот счет традиция. У знати гарантией почетности была, прежде всего, древность рода. Яркой иллюстрацией средневекового сознания является фраза: «Господь наш не только был Сыном Божьим, но еще и происходил из прекрасной семьи».
Таким образом, мы видим, что культура средневекового Запада относится к традиционному типу культуры, в нем жизнью, прежде всего, управляет традиция и обычай, что позволяет обществу не меняться в течении длительного времени, нововведения не значимы.