религия шпоры

1.Религиоведение - в широком смысле слова включает все возможные способы осмысления и объяснения религиозного феномена, как «изнутри», так и «извне».

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания складывалось, начиная с XIX в., хотя религиоведческие знания - философские, теологические, исторические, психологические и другие - накапливались в течение веков. Сейчас предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. Главное в религиоведении - философское содержание, что обусловлено, по крайней мере, двумя обстоятельствами. Во-первых, центральным в нем является разработка наиболее универсальных понятий и теорий изучаемого объекта. Эти понятия и теории оказывают помощь конкретным наукам - литературоведению, фольклористике, языкознанию, правоведению, этнографии, искусствоведению и другим, когда они обращаются к анализу религии со своей частной точки зрения. Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрении этих вопросов религиоведение опирается на наследие философской мысли, на историю естественных и общественных наук, особенно на достижения современной философской и научной мысли.

Религиоведение сегодня ориентируется все больше на цивилизационный подход к осмыслению религиозных феноменов. Религия с точки зрения данного подхода рассматривается как социокультурное явление, как важнейший духовный фактор цивилизационного развития.

Религиоведение как отрасль знания и учебная дисциплина содержит ряд разделов, основными из которых являются: философия религии, социология религии, психология религии, феноменология религии, история религии.

философия религии является базовым разделом религиоведения. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей, в разных философских направлениях степень разработки указанной проблемы неодинакова); осмысление религии было составной частью историко-философского процесса. Выделение философии религии, как специальной предметной области философствования, происходит в XVIII-XIX вв. благодаря трудам английского философа Д.Юма (1711 -1776), французского философа П.А.Гольбаха (1723 - 1789), немецкого философа И.Канта (1724-1804), немецкого протестантского теолога и философа Ф.Шлейермахера (1768-1834), немецких философов И.Г.Фихте (1762-1814), Ф.В.Й.Шеллинга (1775-1854), Г.В.Ф.Гегеля (1770-1831), Л.А.Фейербаха (1804-1872), К.Маркса (1818-1883), Ф.Энгельса (1820-1895), Э.Гартмана (1842-1906), датского теолога и философа С.Кьеркегора (1813-1855), русского философа В.С.Соловьева (1853 -1900) и др.

В XX в. проблемы религии получают разработку в сочинениях ряда выдающихся представителей различных направлений философии. Эти концепции многообразны, интерпретация религии в них осуществляется под углом зрения какого-то основополагающего принципа - материализма, экзистенциализма, прагматизма, позитивизма, аналитической философии, философской антропологии, персонализма, неотомизма и т.д.

социология религии как научная дисциплина начинает формироваться с середины XIX в. В качестве базовых источников социологии религии послужили идеи английских философов XVII - XVIII вв. Т.Гоббса (1588-1679), Г.Болинброка (1678-1751), французских философов и представителей общественно-политической мысли XVIII в. Ш.Л.Монтескье (1689-1755), Ж.Ж.Руссо (1712-1778), К-А. Гельвеция (1715-1771), в особенности философов, историков и первых социологов XIX в. - американского историка и этнографа Л.Г.Моргана (1818-1881), французского философа и социолога О.Конта (1798-1857), английского философа и социолога Г.Спенсера (1820-1903), а также ряда уже упоминавшихся немецких философов. Основателями социологии религии являются немецкий социолог, историк, философ М.Вебер (1864-1920), французский социолог, философ Э.Дюркгейм (1858-1917), немецкий философ, социолог Г.Зиммель (1858-1918), немецкий теолог и философ Э.Трёльч (1865-1923).

2. Понятие и структура религии. Слово религ возник в древнеримск культ. Счит, что впервые его употр Марк Тулий Цицерон. Трактовал его как «путь примирения чел с Богом после того, как он стал на путь греха». Основатель сравнительного религиоведения Джеймс Фрэзер писал, что «нет такого предмета, в отношении которого мнения так сильно разделились, как в отнош религии». Попытки постичь феномен религии, понять его природу и значение, опред его сущность предпринимались в истории человеческой мысли с глубокой древности. Столетия религиоведческого поиска привели к формиров ряда подходов к поним религии: теологического, объективно- и субъективно-идеалистич, антропологич, социологич, биологизаторского, марксистского и др, различающихся по специфике восприятия объекта, главному объяснительному принципу и методологии исследования. Теологич подход. Теологич или богословскому подх свойственно постулиров идеи бога как сверхъестественного источника религии и бытия вообще, понимание религии как взаимоотношения между Богом и человеком. Религия в данном подх поним-ся и как субъективное отнош к богу, и как объективная реальность. Вера видится арбитром любой человеч души, поскольку та сотворена богом и тяготеет к своему создателю. В рез-те вопрос о природе религии превращается в вопрос о сущности и бытии бога. Своей задачей теологи видят разъяснение божественного откровения, изложенного в Священном писании. Предпосылкой теологии выступает идеалистич философия. Осн философскими истоками традиц теологии христианства, иудаизма и ислама выступают учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма, получившие развитие в эпоху Средневековья. Объективно-идеологич подход близок к теологич и разв в связи с ним. Представл об абсолюте – основе бытия, создател мира и человека – присут уже в философских учениях древних греков и римлян. Его поним как «душу мира», «саму по себе самодвижущуюся силу» (стоики), «вечного, разумного и единого творца» (Цицерон), нематериальный и бестелесный «перводвигатель», причину и цель всего мирового процесса (Аристот) и т.д. В философской сист крупнейшего представителя античного объективного идеализма Платона истинно сущим бытием обладает статичный «мир идей». Неоплатоник Плотин полагал, что основа всего существующего – надразумный, сверхъествественный, сверхчувственный божественный принцип. Теологическо- рационалистич поиски зрелой схоластики получ отраж в трудах Фомы Аквинского. Он трактовал бога как наисовершеннейшую реальность, первую абсолютную причину, смысл и цель всего сущего. Одной из своих задач Аквинат видел доказательство бытия бога. В истории религиозной философии известны 3 осн концепции решения данной пробл: 1)космологическая (раз сущ следствие – мир, космос, то должно быть и движущее начало, конечная основа всех вещей), 2)телеологическая (целесообразность в природе свидетельств о бытие ее разумного устроителя), 3)онтологическая (само представл о боге как совершенном существе предполагает его представление о боге как совершенном существе предполагает его сущ-ие). Тема религии заним существ место в философской системе Гегеля. Первооснову бытия немецкий классик видит в безличном духовном начале, которое разв-ся через противоречия от абстрактного сост-ия к конкретному, означающего полноту его самореализ. Абсолютной и бесконечной религией Гегель счит христианство, в котором религия достигает самосознания. Субъективно-идеалистич подх рассм религию как индив-психол феномен, как определ сост человеч созн, чел пережив. Нач субъективистской традиции связыв с немецк теологом и богословом Шлейермахером. Он определ религ как созерцание универсума, прод личного внутр пережив. В раб «Многообразие религиозн опыта» Джеймс рассм религию как «реагиров всего существа человека на жизнь», порождение индивид сознания, спонтанно возникающие субъективные пережив чел-ка. Привлекат-ть религий для многих людей Джеймс объясняет ее возможным благотворным воздействием на адептов культа. Социологич подход исходит из социальной природы религ, определяя ее предназнач конструиров того общего мира, в рамках которого соц-ая жизнь приобрет знач и смысл. Основопол этого подх явл философ Дюркгейм. Он отождествляет религию и общественное созн в целом, признавая религиозными любые коллективные представл и верования, если они носят обязат для всех членов общества характер, связывая тем самым индивида с обществом, подчиняя его последнему. Религ выполн ряд функций, направл на конструиров общества как целого. Она формир идеалы, кот стимулир обществ разв, воспитыв послушание и адаптирует индивида к соц жизни (дисциплинир фун), сохр-ет вероисповедно-ценностные традиции (транслирующая), возбужд соц энтузиазм (эйфорич), укрепл соц единство (сплачивающая). Биологизаторский подход трактует религию как порождение человеч инстинктов, атрибут биологич прир чел-ка. Изуч религии как психофизиологич феномена активно занимался Зигмунд Фрейд. В целом он объясняет религию на основе посылки о врожденных импульсах и влечениях чел, перенося невроз как сост индивида наобщество. Эрих Фромм в раб «Психоанализ и религ» объясн потр-ть чел в религиипрежде всегоего внутр-им, «экзистенциальным» конфликтом, под кот поним «человеч дихотомию», раскол между душой и телом. Антропологич подход объясн религ из «человеч прир», как прод человеч фантазии, вообр-ия. Благод фантазии чел-ка возник образы богов, но уже как внеприродных существ, объективных сущностей. Согл Фейербаху, бог, будучи проекцией человеч духа, отчуждается от последнего, объективируется. Марксистский подход. Основоположники марксизма рассматрив религию как форму обществ созн, исходили из ее соц прир, ее порождения исторически определенными общественными отношениями. Религия – особое миропонимание и мироощущение, соответствующее повед и специфич действия, а также вероисповедная орг-ция, кот-ые основыв-ся на вере в реальное сущ-ние сверхъестеств сил, выступ-их объектом поклонения. Гл призн религ явл, т.о.вера в реальное сущ сверхъестеств-го. Структура религии. Можно выдел 3 осн компон – религ созн, религ культ и религ орг-цию. Ведущ компон выступ религ сохзн. Его опред как сов-ть представл, настроений, чувств, традиций, идей, концепций, основанных на вере в сверхъестественное. Религ псих непосредств отражает условия бытия людей и предстает в виде стереотипов, иллюзий, чаяний, взглядов. Чувств рядовых верующих. Религ идеол выступ как более или менее целостная, стройная сист взглядов на мир. Вероучение – интегрир-й компонент как религ созн, так и религ комплекса в целом. Вероуч реализ-ся в сфере повседневной деят-ти любой религии в культе, или обрядности. Средствами религиозной обрядности выступ культовые здания, религ искусство, культовые предм. Религ классового общества свойственна определенная организация. Религ орг-цией назыв объедин последов того или иного вероисповедания во главе с профессиональными служителями культа со сложившейся системой подчинения. К осн типам религ орг-ции относ-ся церковь и секта. Церковь – общепризнанный тип религиозной орг-ции. Ее осн конституирующими эл-ми выступ: общее вероучение, религ деят-ть и церковный институт. В общ структ объедин включ разнообр эл-ты: духов, монашество, политич партии, профсоюзы, братства и т.д. Секта – оппозиционное течение по отнош к устоявшемуся религ-му направлению. Историч судьба сект неодинакова. Одни из них спустя некот время прекращают свое сущ-ия, другие превращ в церкви. В соврем религиовед получ распростр понятие конфессия. В шир смысле конфессией назыв самост религ объедин, имеющее собств вероучение, культ и орг-цию.

3. Важным аспектом объяснения религии является выявление факторов возникновения, существования и воспроизводства веры в сверхъестественное. Комплекс детерминант (корней) религии. Социальными детерминантами называют объективные факторы общественной жизни, которые, продуцируя зависимость людей от внешних условий, необходимо рождают и воспроизводят религиозные верования, сохраняют религиозные традиции. Одни из них связаны с отношениями людей к природе, другие – с отношениями между людьми. В доклассовом обществе ведущим фактором религиозности выступало бессилие человека перед явлениями природы, обусловленное отсутствием адекватных представлений об окружающем мире, о причинах, порождающих те или иные явления. Разнообразные явления, стихии, предметы, от которых зависела жизнь человека, становились объектами поклонения. С развитием общества, прогрессом науки и техники закономерно ослабевала зависимость людей от природы, однако, и в наши дни повседневная жизнь человека не гарантирована от воздействий стихийных природных процессов, стихийных бедствий. Примером социальной детерминации религиозности в современную эпоху служит характерный для постсоветского пространства процесс церковного ренессанса. Он получил развитие на благодатной для него почве социальной нестабильности, разрушения привычного уклада жизни, прежних идеалов и надежд, углубления чувства неуверенности в завтрашнем дне. Психологические детерминанты религии – особые эмоциональные состояния, настроения, чувства, переживания людей, создающие благоприятную психологическую почву для принятия веры в сверхъестественное. К общественно-психологическим предпосылкам религии относят такие феномены коллективной психологии, как кризисные состояния общественно-психологической атмосферы, превратный характер общения, общественное и групповое мнение, традиции, обычаи; механизмы внушения, подражания, психологического «заражения». Общественно-психологическая атмосфера может проявляться в настроениях разочарования в прошлом и настоящем, в тревожном ожидании будущего, в расшатывании идеалов, массовых страхах и т.п., действуют на личность извне. Индивидуально-психологические факторы образуются в психике индивида. Это переживания зависимости от других людей и общественных институтов, личные страдания, ощущения собственной ущербности, безысходности, чувства горя, одиночества, заброшенности, страха перед смертью, а также склонность к поклонению авторитетам и др. Стимулом к религиозности могут быть не только отрицательные, но и положительные эмоции. Богослужение является способом снять негативные переживания. Верующие обращаются к богу в надежде, что тот избавит их от страданий, неприятностей, болезней, удовлетворит их мольбы и желания. Молитва часто приносит истинно верующим психологическое облегчение и утешение, вытесняет отрицательные чувства положительными. Гносеологические детерминанты религии. Возникая в процессе познавательной деятельности, они обеспечивают возможность формирования представлений о сверхъестественном. С одной стороны, это ограниченные возможности человека в постижении как развивающегося бытия, так и собственного «Я». Процесс познания бесконечен, и на каждом этапе приращения знания приобретаются не только истины, но и заблуждения, остаются непознанные сферы действительности. Другим базовым аспектом - способность человека к абстрактному мышлению, воображению, фантазии. Мышление может преобразовывать созданное им абстрактное в самостоятельные сущности, наделяя их объективным содержанием и существованием.

Исторический фактор религиозности, под которым понимают влияние исторического прошлого, религиозной традиции. Действительно, каждая новая религия возникает на базе уже существующих, заимствуя все приемлемое и отбрасывая архаичное. Так, на основе брахманизма зарождаются буддизм и индуизм, на базе иудаизма и ряда других восточных исповеданий – христианство. Ислам основывается на модернизированных вероучительных нормах иудаизма и христианства и т.д. Другим аспектом исторической детерминации выступает преемственность вероисповедной культуры, передаваемой от поколения к поколению.

Социальные функции религии

Религия играет определенную роль в обществе, выполняя ряд функций. В отечественном религиоведении выделяют следующие основные функции религии: Компенсационная (иллюзорно-компенсаторная, восполнительная) функция религии проявляется в том, что вера в сверхъестественное компенсирует ограниченность, зависимость, слабость, бессилие людей, перенося воздаяние за горести, несчастья, болезни и одиночество. Реальное угнетение восполняется «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности и т.д. Важное значение имеет психологический аспект религиозной компенсации – снятие стресса, утешение, катарсис. Мировоззренческая функция состоит в том, что религия предоставляет верующему обобщенную систему взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни. В религии вырабатываются специфические ответы на коренные вопросы всякого мировоззрения: о происхождении мира и человека, общественного устройства, о тайне рождения и смерти. Специфика религиозного мировоззрения основывается на противопоставлении земного и потустороннего, телесного и духовного. Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культовых действий располагает механизмами подкрепления и формирования этой веры применительно к особенностям обыденного сознания. Коммуникативную функция-общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях. Оно включает два аспекта: верующих друг с другом и верующих с мыслимыми богами, ангелами, душами умерших, святыми, которые выступают в качестве посредников общения между людьми – в литургии, молитве, медитации и т.д. Регулятивная функция заключается в том, что с помощью определенных религиозных идей, ценностей, установок, традиций и обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивида и общин. В религиях вырабатываются системы норм (религиозного права, морали), образцов (примеров для подражания), контроля (отслеживания реализации предписаний), поощрений и наказаний (воздаяний действительных и обещаемых в посмертном существовании). Наиболее значимым аспектом регулятивной функции является реализация разрабатываемой концепции морали. Интеграционная функция основывается на способности религии оказывать консолидирующее воздействие на социальные группы и институты. Интеграционные возможности проявляются в объединении индивидов по вероисповедному признаку, что делает их единомышленниками не только в религиозных вопросах, но и в вопросах общественного, бытового и личного характера. Она может выступать фактором стабильности и устойчивости общества в целом, но при условии его вероисповедной однородности. Вместе с тем религия содержит и потенциал дезинтеграции. Он может быть реализован в форме противостояния различных религиозных групп и конфессий. Сохранение гражданского мира и согласия в поликонфессиональных обществах возможно только на основе религиозной терпимости, толерантности, равенства конфессий перед законом, способности политических элит решать проблемы духовной жизни мирным, ненасильственным путем. Культуротворческую функцию. Она обеспечивает сохранение и развитие вероисповедных ценностей, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению. Исходя их религиозных потребностей появились и получили развитие определенные жанры литературы (проповеди, молитвы и др.) и искусства (культовая скульптура и архитектура и др.). Религиозная культура взаимодействует с культурой светской. В истории разных стран и народов с религиозными институтами было связано становление письменности, книги, грамоты, национальных форм духовности. Вместе с тем нельзя не учитывать и разрушительные для культуры последствия религиозных трансформаций общества. Известны конфликты религии и науки, преследования и даже расправы над инакомыслящими, уничтожение неугодных церкви книг и т.п. Современная типология религий: 1. первобытные религии (возникли 40 т.лет тому назад)*магия*анимизм*аниматизм* фетишизм*тотемизм. 2. национально-государственные:-ранние; -поздние:*иудаизм*индуизм*конфуцианство*симпоизм. Эти религии получили распространение преимущественно на одной нации, распространены в рамках одного государства. 3. мировые:буддизм*христианство*ислам. Эти религии получили распространение по всему миру.

4. РАННИЕ ФОРМЫ ВЕРОВАНИЙ И КУЛЬТА

Первобытные верования реконструируются на основе данных археологии, антропологии, лингвистики, фольклористики и этнографии. Их основные формы могут быть охарактеризованы следующим образом.

Фетишизм– вера в сверхъестественные свойства неодушевленных материальных предметов. Объектами поклонения – фетишами могли быть любые предметы, обратившие на себя внимание человека – камень или корень растения необычной формы, кусок дерева, клык животного, «добычливое» копье и т.п. Им приписывались способности помогать, исцелять, предохранять от врагов. Фетиш был и своего рода «божеством на мгновенье». Он считался полезным только для определенного дела, для определенных целей. Существовали различные формы почитания фетишей – от принесения им даров или жертв до истязания с целью заставить исполнить адресованную ему просьбу Выражением фетишизма стала также вера в чудодейственные свойства талисманов, амулетов и т.п.

Тотемизм – вера в сверхъестественные связи, родство между группами людей (род, племя) и определенными видами животных или растений. Тотемы считались предками, родоначальниками людей, их покровителями. Наряду с родовым существовал тотемизм личный, половой, племенной. Тотемистическим представлением являлась вера в постоянное воплощение тотема в новорожденных членов рода как в своих потомков. По другому верованию, после своей смерти человек обращается в животное своего тотема, а значит, каждое такое животное – умерший родственник.

Соответственно объектами поклонения становились животные и растения, обеспечивавшие существование рода. Род носил имя своего тотема, например, бизона, медведя, кенгуру, и верил, что связан с ним кровным родством. Чувство родства с тотемом могло проявляться в запрете причинять ему вред, убивать или употреблять в пищу. Гибель тотема могла истолковываться как предвестие гибели его живого двойника.

Магия– вера в возможность воздействия с помощью определенных символических действий (обрядов, заговоров) на силы и явления природы, других людей, ход общественной жизни. Магия отличалась разнообразием форм. Систематизация манипуляций над предметами породила магию действий, а словесных просьб и обращений – магию слова. По характеру действий в общем виде разделяли магию белую (охранительную) и черную (вредоносную – наведение порчи на врагов и др.). По целевому назначению исследователи магических верований выделяют и такие разновидности магии, как лечебная (заклинания и молитвы от болезней), любовная («привораживание» и «отвораживание»), производственная или промысловая (обряды на удачную охоту или хороший урожай), военная («заколдовывание» оружия), метеорологическая («вызов» дождя) и др.

Анимизм– вера в существование души и духов. В научный обиход термин был введен английским этнологом Э.Тайлором. Анимистические верования связаны прежде всего с одушевлением природы, и родились из стремления первобытных людей к олицетворению, одушевлению окружающей действительности. Природа рассматривалась как подобная миру людей, как обладающая волей, желаниями, чувствами. Духи могли представляться и как доброжелательные, и как представляющие угрозу благополучию людей, что породило практику жертвоприношений, в том числе человеческих. На возникновение анимизма оказали влияние и размышления древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, галлюцинации, блезнь, смерть.

Первоначально существовали и материалистические представления о душе. Она могла связываться с кровью, с дыханием, а лишь затем стала мыслится как бесплотная духовная сущность. На этой основе формируется вера в существование души после смерти, возникает преставление о загробном мире, где обитают души умерших. На основе анимизма и магии в позднейшее время возникает шаманизм, состоящий в выделении избранных лиц – шаманов, которым приписывается способность путем приведения себя в состояние экстаза вступать в непосредственное общение с духами.

Наряду с анимизмом у древних людей существовало и представление о безличной духовной силе, которая управляет природой и влияет на жизнь. Считалось, что ею пропитан весь существующий мир, и она может концентрироваться в отдельных животных, предметах, людях. Это верование получило название аниматизм (от лат. animatus – одушевленный). Существует мнение об универсальном характере этой веры на ранних этапах истории религии.

На стадии позднеродовой общины складывается культ природы, олицетворяющийся в образах духов животного и растительного мира, земных и небесных сил. Возникшее земледелие породило культ возделываемых растений, культ Воды, а также культ Солнца и Земли как воплощений вегетативной силы. Солнце представлялось оплодотворяющим мужским, Земля – оплодотворяемым женским началом. Распространение получил и тесно связанный с анимизмом культ предков – почитание духов умерших родственников, которым приписывалось влияние на живущих потомков. Начальная социальная дифференциация обусловила сакрализацию глав племен (культ вождей), которые становятся объектом религиозного почитания не только после их смерти, но и при жизни. Первоначально религиозные обряды отправлялись вождями, старейшинами родов или главами семей. На позднем этапе первобытнообщинного строя выделяется особая группа людей, обслуживающих культ – жречество (колдуны, шаманы, знахари, заклинатели духов), которые считались обладателями тайных знаний и сильных предков-покровителей. В дальнейшем она трансформируется в относительно самостоятельный социальный институт духовенства.

Религия древних римлян, возникновение которой относят к VIII в. до н.э., сформировалась на основе верований италийских племен при значительном влиянии этрусков и древних греков. Первоначальная религия римлян имела фетишистский и тотемистических характер: почитались священные рощи, деревья (смоковница, дуб) и животные (волк, орел и т.п.). Анимистическую основу имела вера в богов-покровителей природы, сельской жизни и сельского труда. Почитались божества неба и погоды (Юпитер), рощ (Лукарис), лесов (Сильван), скотоводства и земледелия (Фавн), хлебов (Цецера), садов (Венера), виноградников (Либер), пашни (Деа Диа), цветения (Флора) и др.

На основе заимствований у греков и этрусков в конце III в. до н.э. в Риме был утвержден официальный пантеон из двенадцати «согласных между собой богов». В него вошли Юпитер (греч. Зевс, этр. Тин) – громовержец и царь богов; Юнона (греч. Гея, этр. Уни) – покровительница брака и матерей; Аполлон (этр. Аплу) – бог света и жизни, вдохновения и прорицаний; Диана (греч. Артемида) – богиня растительности и плодородия, охоты, деторождения; Нептун (греч. Посейдон, этр. Нефунс) – бог морей; Минерва (греч. Афина, этр. Менрва) – покровительница искусств и ремесел; Марс (греч. Арес, этр. Марис) – бог войны; Венера (греч. Афродита) – богиня красоты, прародительница римлян; Вулкан (греч. Гефест, этр. Сефланс) – бог огня и кузнечного ремесла; Веста (греч. Гестия) – богиня священного очага римской общины и дома; Меркурий (греч. Гермес, этр. Турмс) – вестник богов, покровитель торговли, купцов и прибыли; Цецера (греч. Деметра) – богиня земледелия, покровительница сельской общины.

Богам посвящались статуи и алтари, возводились храмы. Наибольшую известность имели римские храмы в честь Юпитера, Юноны, Марса, Весты, Януса, Фортуны. В честь богов и событий государственного значения устраивались пышные праздники. Особенностью римской религиозности было скрупулезное соблюдение всех ритуалов, что привело к образованию многочисленного, объединенного в коллегии жречества. Римские жрецы были, по сравнению с греческими, более влиятельными, но и они являлись выборными должностными лицами. Жрецы наиболее уважаемой коллегии понтификов осуществляли надзор за богослужениями других жрецов, толковали обычаи и законы. Жрецы фламины отвечали за принесение жертв богам, жрицы весталки – за поддержание в храме Весты вечного огня как символа незыблемости государства. Сивиллиные жрецы в критических для Рима обстоятельствах обращались для выяснения воли богов к книгам легендарных пророчиц Сивилл. Римляне обязаны были чтить богов, участвовать в отправлении официальных ритуалов, но ничуть не меньшее значение придавали семейно-родовым культам. Свою безопасность и благополучие они вверяли многочисленным божествам. Считали, что человек пользуется их покровительством уже с момента рождения: Ватикан отвечал за первый крик ребенка, Куба – за его перенесении из колыбели в кровать, Нундина – за наречение имени и т.п. Римляне верили, что их домашний очаг, хозяйство и семью охраняют лары и пенаты, двери жилища – Янус, что женщин опекает Юнона, а каждый мужчина имеет духа-покровителя – гения. Важная особенность древнеримской религии – ее политизированный характер. Рим мыслился как основанный по предначертанию богов, а римский народ – как избранный богами, чтобы править миром. В императорский период истории Рима (рубеж н.э. – 476 г.) появляется культ императора. Первым был обожествлен после своей смерти Цезарь, а при Августе, удостоенном божественности уже при жизни, культ императора стал центральным элементом государственной религии.

В поздний период римской истории усиливается религиозный синкретизм и влияние восточных культов Кибелы, Митры, Исиды и др., в честь которых воздвигали храмы и устраивались празднества.

5. Буддизм - самая древняя мировая религия. Он возник в VI в. до н. э. в Индии. Пережив в этой стране эпоху формирования и расцвета, буддизм превратился в мировую религию благодаря распространению в страны Южной, юго-восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока. В настоящее время буддизм насчитывает около 700 миллионов человек своих последователей. Для того, чтобы понять истоки возникновения буддизма, особенности его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой была религиозная жизнь населения Индии того периода. При изучении национальных религий Индии отмечено, что в VI в. до н. э. господствующее положение в индийском обществе занимал брахманизм. В условиях брахманизма господствовала кастовая система разделения населения. Ведущую роль в этой системе занимали брахманы и кшатрии.

Основателем буддизма был - Сиддхартха Гаутама (из рода Гаутама), принадлежавший аварке кшатриев. Существовали развитые философские системы, развивалась практическая йога. И Сиддхартха обратился к изучению философского наследия ведизма и брахманизма. Многое из этого наследия было усвоено им, творчески переработано и затем вошло в новое учение. Но это случилось не сразу. Философские системы того времени учили, что покой можно обрести, только ведя аскетический образ жизни, занимаясь самоумерщвлением своей плоти. И Сиддхартха стал отшельником - йогом. Шесть долгих лет он бродил в чаще, почти ничего не ел, лицо его стало страшным. Оно почернело и невероятно исхудало, кожа сморщилась, волосы выпали, он стал похож на живой скелет. И вот однажды в полуобморочном состоянии, он уснул под деревом и во время этого сна ему открылись великие истины, он стал просветленным - Буддой (слово Будда буквально и означает просветленный). С тех пор он стал сам просвещать людей, проповедовать свое учение. Буддизм как религиозная система и философско-нравственое учение начинается с того момента, когда Сиддхартха Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь. Формулируя свое учение. Будда опирался на знакомую всем индийцам брахманистскую традицию. Он использует в своем учении принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы). По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц - дхарм. Второй важной особенностью буддизма является перемещение акцента с коллективной на индивидуальную религиозную жизнь. Таким образом, одним из важнейших принципов вероучения буддизма является ориентация на индивидуальную духовную жизнь. В учении Будды говорится: «Как мастер, изготавливающий лук и стрелы, строгает стрелу и делает ее прямой, так и умный человек исправляет свою душу». Душу трудно сдерживать. Она легко возбуждается, успокоив душу, человек обретает покой. Эта душа причиняет человеку зла больше, чем может причинить обиженный человек или враг. Человек, который может сохранить свою душу от жажды, от гнева и от всех зол, может обрести истинный покой».

Эти установки Будды были сформулированы в виде четырех основных положений его вероучения:

1.Сущность жизни есть страдание.

2. Причина страданий - желания и привязанности.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желания и привязанности.

4. Для этого необходимо вести добродетельную жизнь по законам правильного поведения и нравственного знания ведущий к просветлению и через него к нирване. Таким образам суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Обрести просветление означало прежде всего в буддизме обретение полноты внутренней свободы, освобождений, от пут жизни и смерти, прекращение цепи перерождений.

По буддийскому учению люди не одиноки на пути к просветлению, в этом им помогает Будда, а также бодхисаттвы - существа, которым осталось сделать последний шаг для достижения нирваны, но которые его не делают сознательно, чтобы помочь людям обрести покой. Просветление и нирвана достигается ценой собственных усилий. Для этого человек должен проделать путь по «восьмеричной дороге». Каковы же основные вехи этого пути:

1. Правильные взгляды, т. е. взгляды, основанные на «благородных истинах». Правильная решимость, т. е. готовность к подвигу во имя истины.

3. Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4. Правильное поведение, т. е. непричинение зла.

5. Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый.

6. Правильное усилие, т. е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильное внимание, т. е. активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение, т. е. верные методы созерцания и медитации.

Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как некий ряд постепенно восходящих ступеней. На вершине лестницы, ведущей к нирване, человек находит высшее просветление, состояние самбодхи (самадхи).

Кроме усилий по личному просветлению монахи были обязаны заниматься миссионерской деятельностью, пропагандировать учение своего учителя. Это учение встречало большой интерес, но не каждый был способен встать на путь отрешения от всего мирского. Поэтому возникла проблема буддистов-мирян. Эта проблема была разрешена на основе разработки учения о двух путях спасения: хинаяне и махаяне.

Хинаяна - это узкий путь спасения. Хинаяна предполагала относительно жесткий аскетизм. Это путь индивидуального просветления и обретения нирваны, которым шли архаты - члены сангхи.

Махаяна - широкий путь спасения. В махаяне допускалась возможность обретения нирваны и мирянином, соблюдающим обеты духовного совершенствования под руководством сострадательного бодхисаттвы. В отличие от монахов мирянам давался более упрощенный этический кодекс поведения. Он сводился к соблюдению пяти заповедей:

1) воздерживайся от убийства;

2) воздерживайся от воровства;

3) воздерживайся от прелюбодеяний;

4) воздерживайся от лжи;

5) воздерживайся от возбуждающих напитков.

Вместе с тем, в махаяне получила большое развитие культовая практика.

В Индии сформировались основы вероучения, культа и организаций буддизма. В ходе исторического развития он претерпел там стадии расцвета и постепенной утраты своего влияния. Брахманизм и индуизм оказались сильнее, они вытеснили буддизм за пределы Индии. Но это вытеснение вместе с тем означало начало массового распространения буддизма по всему земному шару. Уже в IV-III вв. до н. э. буддизм распространяется за пределы Индии в южном и юго-восточном направлении, а на рубеже новой эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем на северо-восток.

Одним из первых центров буддизма за пределами Индии стал остров Цейлон - территория нынешнего государства Шри-Ланка. Уже в III в. до н. э. буддизм укрепляется на Цейлоне в качестве государственной религии.

Другим важным направлением распространения буддизма являлся Индокитайский полуостров, где сосредоточено свыше 94% буддистов юго-восточной Азии.

Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является Китай. Буддизм проник в Китай в I в. н. э. Период наивысшего расцвета буддизма в Китае приходится на VI-Х вв. н. э. Буддизм в Китае получает свое распространение в виде махаявы. Махаяна была гораздо доступнее для понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, то в махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется мировым телом Будды или просто природой Будды. Эта природа Будды представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала одним из краеугольных камней китайского буддизма.

6. Христианство

Христианство – наиболее влиятельная мировая религия современности, приверженцами которой являются около 2 млрд человек.

Возникло христианство в І в. в восточных провинциях Римской империи. Центральным персонажем, определившим название этой религии, является Иисус Христос. Термин «христианство» для обозначения веры приверженцев Христа (христиан) возникает в 40-х гг. в Антиохии. Первоначально последователи Иисуса именовали себя «истинными иудеями», «сынами света», «детьми Бога», а «христианами» их в презрительном смысле определяли язычники. Лишь по мере формирования доктрины об искупительной жертве Иисуса определение «христианство» утвердилось в качестве самоназвания новой религии.

Для христиан Иисус Христос – Бог Сын, сошедший с небес и явившийся в мир в образе совершенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни.

Большинство современных христианских направлений считает Иисуса Христа одновременно Богом и человеком, другие – только Богом или только человеком, божьим посланником.

В области научного изучения христианства по вопросу о личности Христа в XIX в. сложились две школы – мифологическая и историческая. Представители мифологической школы считают, что наука не располагает достоверными сведениями об Иисусе Христе как исторической личности. Он признается здесь мифическим собирательным образом, созданным на основе преимущественно восточных земледельческих и солярных культов об умирающих и воскресающих богах, сказаний Танаха и т.п. Исследователи насчитывают десятки сюжетов со сходными жизнеописаниями Христа, Заратуштры, Митры, Кришны, Адониса, Осириса, Зевса и др. Историческая школа считает Иисуса Христа исторической личностью, реально существовавшим проповедником новой религии из Назарета, идеи которого заложили основу христианского вероучения. Ученые этого направления полагают, что развитие образа Христа шло противоположно представлениям мифологической школы, т.е. происходила мифологизация, обожествление реального Иисуса, образ которого по мере роста числа его приверженцев все более насыщался мифическими чертами. В настоящее время большинство ученых придерживается точки зрения исторической школы.

Возникновение и становление христианства в первые века новой эры происходило в условиях углублявшегося кризиса рабовладельческой античной цивилизации.

Основными идейными истоками христианства являются мифологии различных восточных религий и философские идеалистические учения античности. Из восточных религий наибольшее влияние оказал иудаизм. Из древнееврейской религии христианство заимствовало идею творения и многие другие мифологические представления, концепции монотеизма, эсхатологии и мессианства. В Священное писание христиан под названием Ветхого завета вошел иудейский Танах.

Из других восточных религий наиболее заметное влияние оказали египетские культы Исиды и Осириса, иранские культы Ахурамазды и Митры.

В становлении христианской церкви могут быть выделены три основных периода: первоначальной (I–нач. II вв.), епископальной (сер. II–III вв.) и государственной (IV в.) церкви.

Христианское вероучение основывается на Священном писании и Священном предании. Роль Священного писания играет Библия.

Состоит Библия из двух неравных по объему частей – Ветхого и Нового заветов. В Ветхом завете 50 книг. В Новом завете 27 книг.

Другим источником и основанием христианского вероучения, наряду со Священным писанием, является Священное предание. Его важнейшими элементами выступают сочинения наиболее авторитетных богословов («отцов» церкви) и решения церковных соборов.

Особенности культа:

Христианский культ включает в себя также поклонение кресту как символу победы христианства и спасения человечества через жертвенную смерть Иисуса; почитание святых – особо прославившихся христианских подвижников, икон – изображений священных лиц и событий, мощей – останков святых, обладающих, как полагают, чудотворением, святых мест и реликвий – мест и предметов, связанных с жизнью Христа, Богородицы, апостолов и т.п.

Большую роль в культовой практике играют посты – запреты или ограничения на употребление пищи вообще или некоторых продуктов, что рассматривается средством укрепления веры, «очищения и обновления человеческой души. В христианстве сложился также широкий круг праздников, посвященных Иисусу Христу, Богородице, апостолам, различным святым. Ряд праздников имеет общехристианский характер, наибольшее значение придается Пасхе и Рождеству Христова. Пасха отмечается в память о воскресении Христа из мертвых.

7. Православие – одно из ведущих (наряду с католицизмом и протестантизмом) направлений в христианстве, окончательно обособившееся и организационно оформившееся после раскола 1054 г. Церковная традиция относит возникновение православия к I в. (33 г.), его основателем рассматривает Иисуса Христа. Сам термин «православие» (от греч. ортодоксия – правильное учение) был введен во II в. Климентом Александрийским для обозначения истинной веры и единомыслия всей церкви в противовес инакомыслию и разномыслию еретиков. Изначально так называли себя обе ветви христианства – восточная и западная, но после 1054 г. название «православие» закрепилось за Восточной церковью. Православие формировалось на территории и под влиянием исторических особенностей Византийской империи. Первоначально оно было представлено Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской церквями. В дальнейшем, по мере ослабления и распада Византии, крупные организации православия (поместные церкви) формируются и на других территориях – главным образом на Ближнем Востоке и в Восточной Европе. Вероучение православия основывается на Священном писании (Библия) и Священном предании (труды «отцов» церкви, решения семи Вселенских соборов и поместных соборов православных церквей). Важнейшей отличительной особенностью православия является то, что оно со времени семи Вселенских соборов не добавило ни одного догмата к своему вероучению, в отличие от католицизма, и не отказалось ни от одного из них, как это имеет место в протестантизме. Символ веры требует от православных христиан признания единого Бога, веры в Святую Троицу, в боговоплощение, в искупление, в воскресение, в загробную жизнь, в спасающую роль церкви, в необходимость крещения и т.д. Единый Бог выступает в трех лицах – Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Бог Отец – творец существующего мира. Им из ничего созданы небо и земля, мир видимый и невидимый, первые люди. Бог Сын (Иисус Христос, спаситель людей) имеет двойную природу: божественную и человеческую. Он рожден (не сотворен) Богом Отцом до сотворения мира. Бог Дух Святой провозглашается животворящим, олицетворяющим творческую и промыслительную силу Божью, и исходящим от Бога Отца. Православные верят в единую, святую, соборную и апостольскую церковь. Она едина, поскольку Бог един, а единый глава церкви – Иисус Христос. Святость церкви исходит от Бога. Церковь и представляющее ее духовенство считаются посредником между Богом и человечеством. Приобщение к церкви, без которой нельзя обрести спасения, происходит через крещение. Вероучение православия включает также веру в греховную природу человека, грехопадение первых людей Адама и Евы, в бессмертие души, воскресение из мертвых и вечную жизнь, в посмертное воздаяние – ад и рай, в ангелов, в Богородицу, в святых, в существование сатаны, злых духов и т.п. С догматикой тесно связан сложный, детально разработанный православный культ. В его основе лежат семь таинств. Таинство крещения символизирует принятие человека в лоно церкви. Таинство причащения символизирует неразрывную связь христианина с Иисусом Христом. Ему придается значение бескровной жертвы. В ходе таинства верующие употребляют просфору (хлеб из квасного пшеничного теста) и вино, которые считаются воплощениями тела и крови Христа. Тем самым верующие мистически соединяются с Христом, становятся его «стелесниками», «участниками божественного естества. Таинство миропомазания совершается сразу же после крещения. Считается, что в ходе таинства на новокрещенного нисходит благодать Святого Духа. Особым ароматическим маслом (миром) священник крестообразно помазывает лоб, глаза, нос, губы, уши, грудь, руки и ноги верующего в знак освящения его чувств и поступков. Ритуал сопровождается чтением молитвы о ниспослании на человека Духа Святого, повторением слов «Печать Святого духа». Таинство исповеди имеет целью примирить грешного человека с Богом, получить от него через посредничество священнослужителя отпущение грехов. Таинство брака – церковное освящение бракосочетания, супружеского союза мужчины и женщины. Таинство елеосвящения совершается над больным человеком. Смысл этого таинства церковь усматривает в том, что елеосвящение обладает целительной силой, очищает больного от телесных и духовных недугов. Таинство священства – возведение в духовный сан. Совершается таинство посредством епископского рукоположения (хиротонии), которое заключается в возложении рук епископом на голову посвящаемого в сан. В православной церкви существует трехстепенная иерархия: диаконы, иереи (священники) и архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи, равные в харизматическом отношении). Священный сан могут иметь только мужчины. В православии практикуется монашество, существуют мужские и женские монастыри. В зависимости от пострижения или непострижения в монашество духовенство делится на черное (монашествующее) и белое. Принято общение с Богом и почитаемыми существами перед иконами. Иконы, посвященные Троице, Иисусу Христу, Богородице, святым, являются главными элементами убранства храмов. Символом православия, как и христианства вообще, является крест. Приняты изображения четырех, но чаще шести и восьмиконечного креста. Крестное знамение – изображение креста рукой на себе или какой-либо вещи, – совершается «троеперстно». Особое значение придается молитвам – обращениям верующего к Богу, святым с мольбами, благодарностью, просьбами и т.п. Главным общественным богослужением является литургия, на которой совершается таинство причащения. Проводятся литургии Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеосвященных даров. Значительную роль в православном культе играют посты. Ограничения в пище трактуются как испытание верующих в стойкости против искушений, в терпении и смирении, угодных Богу. Идеальной формой служения Богу православная церковная традиция признает монашество.

8. Католицизм – одна из наиболее распространенных, после православия, традиционных религий в Беларуси. Римско-католическая церковь является третьим религиозным объединением в республике по числу действующих общин после Белорусской православной церкви и Христиан веры евангельской (пятидесятничества).Церковная организация католицизма оформляется в начальный период истории ВКЛ, в конце ХIV в. Однако первое (летописное) известие о попытке распространения на белорусских землях христианства латинского обряда относится к эпохе Киевской Руси, 1013 г. и связано с епископом Рейнбергом – духовником дочери польского короля Болеслава. Миссионерская деятельность епископа закончилась заточением в Киеве. В ХIII – середине ХIV вв. ввести католицизм в ВКЛ пытались Ливонский орден, Рижское архиепископство, Ватикан, Польское королевство. Ситуация кардинально меняется в результате заключения Кревской унии (1385В конце ХIV в. формируется организационная структура церкви: в 1387 г. указом Ягайлы основывается Виленская католическая епископия (или бискупство, диоцезия), юрисдикция которой распространялась на Новогрудское, Минское, Витебское, Полоцкое, частично Трокайское и Виленское воеводства. До 1418 г. она подчинялась непосредственно римской курии. Благодаря особому социально-политическому статусу, поддержке верховной власти и литовской магнатерии римско-католическая церковь становится крупнейшим земельным собственником. Влияние католицизма было временно ослаблено во второй половине ХVI в. в связи с распространением Реформации – общеевропейского антикатолического общественно-политического и церковного движения. Реформация в ВКЛ структурировалась в формах кальвинизма, антитринитаризма и лютеранства. Наиболее влиятельным направлением белорусско-литовского протестантизма был кальвинизм, опиравшийся на феодальную знать, часть мелкой и средней шляхты, мещанства. В ХVI в. было создано около 200 кальвинистских сборов (общин), Крупнейшие сборы возникли в Несвиже, Клецке, Заславле, Минске, Витебске, Полоцке, Вильно, иных городах и местечках. Так, по распоряжению Николая Радзивилла Черного в его поместьях было закрыто 187 костелов, а их земли секуляризованы. Руководящим центром кальвинизма стала община в Вильно, основанная около 1557 г. Высокой активностью отличалась и деятельность антитринитариев, идеологами умеренного крыла которых выступали С.Будный и В.Тяпинский. После заключения между ВКЛ с Польским королевством Люблинской унии и образования Речи Посполитой (1569) в условиях Контрреформации в конце ХVI–ХVII вв. большая часть феодалов-реформаторов принимает католицизм. Латинизация сопровождалась полонизацией. В значительной мере этому процессу способствовала деятельность ордена иезуитов («Общество Иисуса»), создавшего Виленскую академию, сеть коллегий и монастырей. Действенную поддержку иезуитам оказывала государственная власть. Отношение российского правительства к римско-католической церкви на территории Беларуси после раздела Речи Посполитой было относительно терпимым. В 1773 г. была создана Белорусская католическая диоцезия с центром в Могилеве, на содержание которой выделялись средства из государственной казны. Епископы назначались императором с согласия Папы римского. До 1820 г. действовал орден иезуитов. Церковная реорганизация 1798 г. предусматривала создание в империи шести диоцезий, в том числе трех (Могилевской, Минской и Виленской) на территории Беларуси. В начале ХIХ в. церковь управлялась римско-католической духовной коллегией во главе с могилевским архибискупом. Отношение к католицизму существенно меняется после подавления восстаний 1831 г. и особенно 1863–1864 гг. Закрываются многие костелы, часть духовенства была выслана во внутренние губернии России. Тем не менее в пяти белорусских губерниях в 1897 г. проживало более 1 млн католиков (около 5 млн исповедовали православие). В конце ХIХ – начале ХХ в. в Беларуси действовали Виленское бискупство (на территории Виленской и Гродненской губерний) и Могилевское архибискупство (на территории Минской, Витебской и Гродненской губерний). Подготовку священников вели 2 духовные семинарии: Виленская и Могилевская (находилась в Петербурге).После 1917 г. возобновляется деятельность Минского бискупства. Кроме него, функционировали Виленская и Могилевская диоцезии. Они объединяли в общей сложности 456 парафий с 917 служителями культа. Упрочение позиций католической церкви происходит в 1921–1939 гг. На религиозную политику II Речи Посполитой существенное влияние оказывал польский католический епископат. С 1926 г. римско-католическая религия стала обязательным школьным предметом. Параллельно активизировалась политика полонизации белорусского населения. С середины 30-х гг. богослужение на польском языке начинает вводиться даже в православных церквях. К 1937 г. в Западной Беларуси действовало 5480 католических парафий. К 1955 г. в БССР сохранилось 152 костела в западном регионе республики (в 1939 г. действовало 416). В 1986 г. насчитывалось 112 католических общин. До 1989 г. епархиальные структуры фактически бездействовали, отсутствовал епископат, сокращалось число ксендзов. Новое возрождение католицизма происходит с рубежа 1980–90-х гг. На территории Беларуси действует и одна из католических церквей восточного обряда – униатская, или греко-католическая церковь. Она возникла по решению Брестского церковного собора 1596 г. на основе части православной церкви, принявшей католическое вероучение. Церковь подчинялась папе римскому, непосредственно возглавлялась митрополитами с прежним титулом «Киевский и всея Руси». Активно поддерживалась правительством Речи Посполитой. До конца ХVIII в. в результате насильственных действий и миссионерства униатство охватило около 80%, главным образом, сельского населения Беларуси. Все прежние православные епархии, кроме Могилевской, стали униатскими. После разделов Речи Посполитой и вхождения белорусских земель в состав России была сохранена лишь Полоцкая униатская епархия. В 1798 г. основаны Брестская и Луцкая епископии. В 1804 г. они были подчинены римско-католической коллегии в Петербурге. В 1809 г. создана Виленская епархия, а в 1828 г. в результате реорганизации структуры церкви образованы и Белорусская епархии, находившиеся в ведении греко-униатской духовной коллегии. На Полоцком соборе 1839 г. было принято решение о ликвидации Брестской унии и соединении униатов с православными. После 1921 г. униатская церковь восстанавливается в Западной Беларуси, где действовало около 30 приходов, подчиненных римско-католическим бискупам.

9.Протестантизм: особенности вероучения, организации и культа

Протестантское направление христианства возникло в ходе широкого общественно-религиозного движения в Европе XVI века, получившего наименование Реформации. Историки связывают его появление с поиском новых рациональных форм благочестия, объединенных пониманием мирской деятельности как особой формы служения Богу.

В отличие от православия и католицизма протестантское направление христианства не составило единой конфессии, с самого начала разделившись на множество течений. Протестантизм появился не как единая конфессия, а как совокупность течений, порой существенно отличающихся друг от друга, но имеющих ряд общих черт. Прежде всего, протестантизм признает верховенство Библии как основы веры. Что касается Священного Предания, то подавляющее большинство протестантов его не признают, а признающие отводят Священному Преданию второстепенную по сравнению со Священным Писанием роль. Одна из важнейших черт протестантизма, противопоставляющая его католицизму и православию, — та, что в нем основным условием спасения считается личная вера в Бога, а не помощь священников и добрые дела во имя церкви. Протестанты не верят в заступничество святых перед Богом, отказались они и от характерной для католиков веры в чистилище. Во многих протестантских конфессиях существует положение о всеобщем священстве верующих, согласно которому каждый христианин в принципе может рассматриваться как священник. Поэтому в них нет резких различий между пастором и мирянами, и различия эти носят не духовный, а чисто функциональный характер. В связи с таким пониманием священства каждый верующий как бы получает право личной трактовки положений, содержащихся в Библии.

Принятый протестантами принцип личного суждения в интерпретации Библии привел к тому, что возникшие в период Реформации разновидности протестантизма стали дробиться, из них выделялись «дочерние» течения, появлялись новые протестантские деноминации. В настоящее время помимо четырех основных течений протестантизма, возникших в XVI в., — англиканства, лютеранства, кальвинизма (имеющего три формы: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм) и меннонитства — значительное число последователей имеют и такие протестантские течения, как методизм, перфекционизм, пятидесятничество, баптизм, адвентизм, реставрационизм. Отдельные труппы образуют также Армия спасения, плимутские братья, квакеры, моравские братья, вальдёнсы.

Протестантов различных течений (не считая маргинальных конфессий) насчитывается свыше 600 млн. человек. Это составляет около трети всех христиан. Протестантизма придерживается подавляющее большинство населения всех стран Северной Европы: Финляндии, Швеции, Норвегии, Дании, Исландии.

Одним из влиятельных течений протестантизма обычно считают англиканство. Впрочем, часть религиоведов рассматривает англиканство как самостоятельное направление христианской религии.

Другим основным течением протестантизма является лютеранство.

Это течение порвало с католицизмом гораздо радикальнее, чем англиканство. Лютеране, в отличие от англикан, без всяких оговорок отвергают помощь духовенства в спасении людей. Они не считают также, что спасение происходит в результате совершенных человеком добрых дел, и рассматривают сами эти дела как плод веры. Лютеране принимают в качестве единственного источника веры Священное Писание и не признают Священного Предания. Символы веры и другие принятые традицией положения, по представлению лютеран, носят лишь подчиненный характер.

Культовая практика в лютеранских церквах сильно упрощена, по сравнению с католической.

В лютеранстве нет единой системы церковного устройства. В разных церквах этого течения протестантизма существуют епископальные, пресвитерианские и конгрегациональные формы организации. Глава церкви может иметь титул епископа, генерального суперинтендента или президента. Делами церкви управляют синоды, состоящие как из священнослужителей, так и из мирян. Как правило, лютеранские церкви в различных государствах совершенно независимы (в некоторых странах действуют по нескольку церковных организаций). В 1947 г. была образована Всемирная лютеранская федерация, которая, однако, не обладает управленческими функциями; она призвана способствовать единению лютеранских церквей, оказывать помощь нуждающимся церковным организациям, содействовать миссионерской работе.

Общая численность последователей лютеранства достигает 76 млн. человек.

Крупнейшие лютеранские церкви мира следующие: Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии (самая многочисленная —13 млн.), Евангелическо-лютеранская народная церковь Дании, Финская евангелическо-лютеранская церковь, Шведская церковь, Норвежская церковь, Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (5,2 млн.), объединяющая консервативных лютеран США и др. Из этих церквей датская, финская, шведская и норвежская имеют в своих странах статус государственных церковных организаций.

Еще одним течением раннего протестантизма стал кальвинизм. Это течение было основано во Франции в 30-х гг. XVI в. Жаном Кальвином (1509-1564).

В своем вероучении кальвинисты исходят из интерпретации Библии, предложенной Ж.Кальвином, который рассматривал Священное Писание как слово Божие, записанное людьми по наитию Святого Духа и представляющее откровение Бога человеку. Как и другие протестанты, кальвинисты считают Библию единственным стандартом веры и полностью отвергают Священное Предание.

Известны три формы кальвинизма: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм. Первые две практически тождественны и различаются в основном лишь по месту своего формирования (реформатство сложилось в Швейцарии, пресвитерианство — в Шотландии и Англии).

Важное место среди протестантских конфессий занимает баптизм, основателем которого считается Джон Смит — бывший англиканский проповедник, пришедший к убеждению в необходимости сознательного крещения во взрослом возрасте.

Главной особенностью баптистской догматики, отличающей ее от учения многих других протестантских деноминаций, является, так называемое, сознательное крещение, или крещение по вере. Оно совершается по воле самого человека, готового принять веру (обычно это происходит по достижении 12—14 лет). Крещение у баптистов считается не таинством, а обрядом, символизирующим твердость веры человека. Второй баптистский обряд — хлебопреломление (так у баптистов именуется причащение). Причащаться в большинстве баптистских церквей разрешается и лицам, еще не принявшим крещения. По представлению баптистов, хлебопреломление символизирует воспоминание о последней трапезе, муках и смерти Иисуса Христа.

Из баптистской среды вышел адвентизм. Он был основан в 1831 г. в США Уильямом Миллером.. Одним из основных догматических положений адвентизма является вера в скорое второе пришествие Иисуса Христа. Адвентисты, подобно баптистам, единственным источником веры признают Библию.

10. Ислам – самая молодая из мировых религий, одно из наиболее влиятельных и распространенных вероисповеданий в странах Азии и Африки. Последователи ислама называют себя мусульманами.

Возник ислам в начале VII в. среди арабских племен Хиджаза – западной части Аравийского полуострова. В этот период там активизировался процесс разложения патриархально-родового строя и формирования классового общества.

Основателя ислама Мухаммеда мусульмане считают «посланником Аллаха», «печатью пророков», то есть главным и последним пророком «истинной веры», ислама.

Источники и основные идеи вероучения

На формирование исламской догматики и культа оказали влияние как предшествующие политеистические верования арабских племен, так и давно известные на территории Аравии монотеистические религии – иудаизм и христианство. Из древних арабских верований ислам перенял культ Каабы, почита­ние духов (джиннов) и др. Космология, антропология и эсхатология ислама в общих чертах схожи с подобными представлениями иудаизма и христианства. Мусульманин должен верить в создание мира из ничего за шесть дней, в том числе первых людей Адама и Еву, в которых Аллах вдохнул свой дух; в легенду о Всемирном потопе, в смертность тела и бессмертие души человека, конец света и т.п.

Основы вероучения изложены в священных книгах: Коране и Сунне.

Коран (от араб. кур’ан – читать, чтение), согласно мусульманской мифологии, был передан Аллахом Мухаммеду через архангела Джебраила. Он представляет собой собрание проповедей, изречений, наставлений. Коран разделен на 114 сур (глав), расположенных преимущественно по степени убывания их объема.В первой суре (Фатиха, или Открывающая книгу) кратко изложены основные догматы религии.

Роль Священного предания в исламе выполняет Сунна – собрание хадисов, где описаны высказывания и действия Мухаммеда в разных случаях жизни, его решения по основополагающим вопросам религии и устройству жизни общины. Сунна для мусульман – важный источник правил общественной жизни и толкования Корана, религиозного культа, морали и права.

Основными положениями исламского вероучения являются вера в единого бога Аллаха, в божественное предопределение, в пророков и посланничество Мухаммеда, в святость Корана, в ангелов и демонов, в рай и ад, в бессмертие души и воскресение из мертвых в день страшного суда.

Важное место в исламе отведено догмату о святости и несотворенности Корана. Он считается словом божьим, божественным откровением. Согласно мусульманскому учению, оригинал Корана вечен и хранится под престолом Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души человека, покидающей тело в момент смерти, и в существование ада и рая, куда душа попадает в зависимости от содеянного на земле. К пребыванию в раю или аду людей приговаривает Аллах на Страшном суде.

Значительное место в исламе занимает культ ангелов и демонов. Ангелы в представлении мусульман – бестелесные существа, вестники Аллаха, беспрекословно выполняющие его поручения. Наиболее близки к трону Всевышнего ангелы Джебраил (Джабраил), Михаил, Исрафил, Азраил.

Обряды и предписания мусульман

Огромное значение в исламе придают шариату (с араб. – «правильный путь») – специально разработанному своду юридических норм, принципов и правил религиозной и социальной жизни. Соблюдение шариата означает ведение праведной, угодной Аллаху жизни, которая должна привести мусульманина в рай.

Мусульмане обязаны придерживаться «пяти столпов» ислама – главных обязанностей верующего.

1.исповедание веры (шахада), искренняя убежденность в том, что Аллах – единственное божество, а Мухаммед – его посланник.

2.ежедневная пятикратная молитва

3.пост (саум). Главный и обязательный пост для всех мусульман приходится на девятый месяц лунного календаря (рамадан) и носит название ураза. В течение дня поста необходимо воздерживаться от пищи, питья и развлечений, посвятить себя чтению Корана.

4.хаджж, или паломничество в Мекку к главной святыни ислама – храму Кааба.

5. закят – налог на имущество и доходы, который должен направляться на нужды общины и распределяться среди бедных. Взимается он с имущих мусульман, составляет около 2,5% годового дохода. Кроме того, каждому мусульманину предписывается садака – добровольная милостыня неимущим, участникам войны за веру или в пользу мечети.

В исламе существует и ряд других обязанностей и предписаний, специфических запретов, ритуалов и обрядов. Так, правоверные мусульмане должны пройти обряд обрезания. Он совершается в раннем возрасте (7–10 лет), с этого времени мальчик считается мусульманином. Кроме ограничений, связанных с постом, мусульманам запрещено употреблять алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством. Древними шариатскими нормами запрещается также игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями людей и животных, вступление в брак с иноверцем и т.п.

Значительное место в исламе уделяется семейно-брачным отношениям. Брак заключается в присутствии духовных лиц, закрепляется декламацией Корана. Развод для мужчины-мусульманина прост, для женщины сложнее. Религия разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать

Большое значение в исламе придается отправлению религиозных праздников, главные из которых – курбан-байрам и ураза-байрам.

Особо чтимым днем недели и днем отдыха у мусульман является пятница, равно как у иудеев суббота, а у христиан – воскресенье. В арабских странах пятница – официальный выходной день, а также день особого посещения мечети для совершения большого полуденного общественного богослужения.

Основными направлениями в исламе являются суннизм и шиизм, определившиеся уже во второй половине VII в. Большинство мусульман (около 90 %) принадлежит к суннизму. Шиизм распространен главным образом в Иране, Ираке, Йемене и Бахрейне, отдельные общины имеются в Ливане, Сирии, Египте, Афганистане, некоторых других странах.

11. Термином «Новые Религиозные Движения» (НРД) принято называть нетрадиционные религии и религиозные верования, существующие в современном мире начиная со второй половины 20 века. В массовом сознании НРД больше известны как «секты». В религиоведении термином «секта» обозначается оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям.Новые религиозные движения обладают рядом характеристик. Исследователи отмечают относительно молодой возраст последователей НРД (19-27 лет), но это не является всеобщим показателем. Многие последователи новых религиозных движений значительно старше, поэтому зачастую возраст – отнюдь не определяющий фактор для принятия того или иного религиозного учения. Часто говорится о наличии в НРД харизматической личности и безусловной вере последователей в то, что их лидер обладает совершенно особыми качествами, – а значит, должен быть наделен и особой властью. Что деятельность последователей НРД с целью широкого распространения проповедуемых ими учений активна. Истоки происхождения современных НРД крайне разнообразны. Прежде всего, это восточные религии (индуизм, буддизм и т.д.). Новизна движений этого типа заключается в том, что древние религии действуют в новых для них культурах и соответствующим образом приспосабливаются к ним. Другим источником возникновения НРД является западная оккультная традиция, претендующая на глубокую древность, но организационно оформившаяся лишь в 18 —19-м столетиях (масоны, розенкрейцеры, теософы). Третий источник — процесс дробления собственно христианской традиции, который достиг своего апогея в протестантизме. Мормоны, адвентисты, свидетели Иеговы и т.д. — плоды этого явления. Еще один источник — язычество, культурная реабилитация которого, начатая романтиками в прошлом столетии, привела к созданию разнообразных неоязыческих групп в столетии нынешнем. И, наконец, последний, но, вероятно, самый перспективный источник происхождения НРД — синкретизм, т.е. смешение всех вышеперечисленных элементов в самых разнообразных пропорциях (2).Классификация новых религиозных движений чрезвычайно трудна. Это связано, прежде всего, с тем, что одна и та же религия может объединять в себе черты нескольких религиозных учений. Неохристианские течения. Большая доля НРД – это неохристианские движения, в основном протестантского толка. Под протестантизмом (от protestas лат. – возрождающий) понимают: 1. историческое движении за обновление учения и практики католицизма, инициированное М.Лютером (1483), 2. христианские учения, имеющие такие признаки, как: свободное толкование священного текста; либерализация церковной иерархии; упразднение ряда таинств (миропомазания, исповеди и рукоположения).Со второй половины 19 — начала 20 в. в России получили широкое распространение такие ветви протестантизма, как евангельские христиане, баптисты, адвентисты, пятидесятники и многие другие. Число протестантских организаций исчисляется сотнями и постоянно увеличивается в силу того, что протестантизм предполагает большую свободу в интерпретации Слова Божьего. Неоориенталистские объединения. Неорентализм заключается в попытке адаптации восточных традиций к западным культурным реалиям. Особенно ярко эти процессы проявляются в неоиндуизме. Среди таких неоиндуистских движений оказываются часто несхожие между собой “Брахмосамадж”, “Миссия Рамакришны”, “Международное общество сознания Кришны”, “Общество божественной жизни” и т.д. Синкретические и универсальные движения. В 20 веке процессы религиозного творчества продолжились еще с большей силой. Все увеличивается число эклектических конфессий, религий, в которых соединены разные элементы вероисповедальных практик. Среди них – Великое Белое Братство ЮСМАЛОС, Церковь унификации, Бахаи, Международная саентологическая церковь и т.д. Оккультно-мистические учения и школы Нью Эйдж (Нового века). Духовное движение, возникшее в 70-е гг. 20 в. в Европе. Учение Нью Эйдж – это синтез йоги, оккультизма, теософии, пантеизма и различных религиозных верований. Большое внимание придается личностным переживаниям человека. Основная цель– достижение духовной зрелости посредством становления осознания божественной природы и овладения спиритуальными техниками. Последователи Нью Эйдж верят, что переход от астрологического века Рыб, в котором мы живем, к веку Водолея приведет к изменению мира и человека. Мировая культура века Рыб имеет антропоцентричный, аналитичный, рациональный, патриархальный и европоцентричный характер. Век Водолея будет строиться на космоцентричном, синтетичном, мистичном, феминистичном и полицентричном мировоззрении. На смену таким религиям, как буддизм, индуизм, ислам, иудаизм, христианство и др., которые несут человечеству только часть Истины, придет синтетичная духовность – основная характеристика качественно новой эры, эры Водолея. В настоящее время в мире существует более 5 тыс. религиозных групп Нью Эйдж, которые представляют учения различной направленности.Неоязычество распадается на множество небольших групп, многие из которых принципиально отказываются от создания постоянно действующих организационных структур. В разных культурах они пытаются реконструировать разные формы языческого наследия: в странах английского языка это, по преимуществу, кельтское язычество “Викка” (колдовство), в немецкой культуре — германское, у нас в России — славянское.Впервые интерес к язычеству, например, в России возникает в начале 20 в. Именно в это время была найдена "Велесова книга" – главный источник славянской культуры, который, по мнению многих исследователей, относится к дохристианскому периоду. Первые организованные движения славянского язычества возникли в 70-е гг. 2 в. Свое первое легальное богослужение неоязычники совершили в 1989 году, а с 1993 г. последователи Неоязычества проводят всероссийские съезды на территории России. Все движения Неоязычества организованы по этническому признаку, многие из них склонны к национализму. Некоторые, такие как "Русское Национально-Освободительное Движение" или "Русская Партия России", имеют политическую окраску. В целом же, язычество многообразно и представляет разнородный конгломерат.Неоязычества распространено на территории России, Украины, Канады, США и др. стран. Наиболее известные религиозные движения, относящиеся к направлению Неоязычество – Веда, Джива – Храм Инглии, Славянский Круг, Схорон еж словен, Триглав, Троянова Тропа и др. (5) ПодробнееСатанинские группы. В центре традиционного сатанизма находится поклонение личности дьявола. В сатанизме все перевернуто: дьявол христианства становится богом сатанистов, христианские добродетели рассматриваются как пороки, а пороки как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сражается на стороне тьмы, искренне веря в то, что, в конце концов, она одержит победу.Сатанинские культы особенно распространены в США и Западной Европе, Мировые центры сатанизма в настоящее время находятся в США и Англии. Из наиболее известных религиозных объединений сатанинского толка можно упомянуть “Церковь Сатаны,” “Международную ассоциацию люцеферистов кельтско-восточного обряда,” “Зеленый орден,” “Черный ангел,” “Южный крест” .

12. Понятие свободы совести

Среди важнейших цивилизационных понятий и характеристик уровня развития духовности общества, его самосознания, общественно-политической и культурной зрелости особое место занимает свобода совести. Она неразрывно связана со свободомыслием. Свобода совести как религиоведческое понятие служит для обозначения самостоятельности личности в ситуации религиозно-мировоззренческого выбора. Она может быть охарактеризована, как свобода человека самостоятельно определять свое отношение к религии, осуществлять выбор между мировоззренческими альтернативами – быть последователем какой-либо религии либо отвергать религиозную веру, вести религиозный либо безрелигиозный образ жизни, а также свободно выражать и распространять данные убеждения. Свобода совести реализуется также в равенстве в гражданских правах и перед законом независимо от отношения к религии. Формами выражения свободы совести являются, таким образом, свобода вероисповеданий и свобода атеизма. Свобода вероисповеданий включает в свое содержание право граждан на свободу религиозного самоопределения и смену конфессиональной ориентации, равенство в гражданских правах независимо от конфессиональной принадлежности, свободу распространения религиозных убеждений, равенство религиозных организаций перед законом. Условием свободы вероисповеданий выступает религиозная терпимость (или веротерпимость, толерантность) – допущение разнорелигиозности. Свобода атеизма («безбожия») подразумевает право граждан на безрелигиозную жизнь, безрелигиозные убеждения и их пропаганду. Свобода совести гарантируется взаимным невмешательством религиозных организаций и государства в дела друг друга, отделением государственной системы образования от церкви. Свобода совести, как и свободомыслие, имеет конкретно-исторический характер, особенности и нетождественные формы проявления в зависимости от эпохи, специфических условий исторической, социально-политической и религиозно-культурной жизни общества. Проблема свободы совести получила освещение в многовековой истории общественно-философской мысли, ее нормы и принципы отражены в истории права.

Законодательство Республики Беларусь

о свободе совести и религиозных

организациях

В 1990-х гг. в Беларуси разрабатывается национальное законодательство о свободе совести, учитывающее соответствующие нормы международно-правовых документов о правах человека. В развитии современных государственно-конфессиональных отношений и понимания свободы совести выделяется два этапа, водоразделом которых является середина 1990-х годов. Законодательное закрепление свободы совести первой половины 90-х годов исходило из либеральной модели, которая предусматривала равенство религий, их беспрепятственную деятельность при практически полном отказе государства от регулирования конфессиональных процессов и вероисповедной ситуации. Во второй половине 90-х годов утверждается более прагматичная модель. Она предусматривает сохранение равенства религий перед законом, но учитывает их исторически сложившийся общественный статус, создает правовые основания для усиления влияния государства на конфессиональные процессы. Современное правовое обеспечение свободы совести в Республике Беларусь основывается на Конституции и Законе «О свободе совести и религиозных организациях». Конституция Республики Беларусь отводит свободе совести важное место в системе гражданских прав и свобод человека. Запрещается деятельность общественных объединений, ведущих пропаганду религиозной вражды (ст. 5). Статья 16 Конституции устанавливает, что «религии и вероисповедания равны перед законом», а «взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа». Запрещению подлежит лишь такая деятельность религиозных организаций, которая направлена против суверенитета Республики Беларусь, ее конституционного строя и гражданского согласия либо сопряжена с нарушением прав и свобод граждан, а также препятствует исполнению гражданами их государственных, общественных, семейных обязанностей или наносит вред их здоровью и нравственности. Конституционный принцип свободы совести сформулирован следующим образом: «Каждый имеет право самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом» (ст. 31). Конституционные нормы получили развитие и конкретизацию в Законе Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», принятом 31 октября 2002 г. Назначение Закона, как отмечается в его преамбуле – регулирование правоотношений в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также определение правовых основ создания и деятельности религиозных организаций. Исходными принципами правоотношений в данной области Закон провозглашает право каждого гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии; Задачами Закона объявлено обеспечение и гарантирование права граждан на «свободу совести и свободу вероисповедания, на социальную справедливость, равенство, защиту прав и интересов независимо от отношения к религии и религиозной принадлежности, на свободу объединения в религиозные организации» (ст. 1). Наряду с равноправием религий формулируется также идея равноправия граждан. Граждане равны перед законом независимо от их отношения к религии. В официальных документах отношение гражданина к религии не указывается, кроме случаев, когда этого желает сам гражданин. Особенностью Закона является разведение понятий «свобода совести» и «свобода вероисповедания». Под правом на свободу совести понимается право каждого «на свободу выбора атеистических или религиозных убеждений, а именно: самостоятельно определять свое отношение к религии, единолично или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой» (ст. 4). Право на свободу вероисповедания включает право граждан свободно выбирать, иметь, менять, выражать и распространять религиозные убеждения и действовать в соответствии с ними, участвовать в отправлении религиозных культов, ритуалов, обрядов, не запрещенных законом. Закон содержит нормы, регламентирующие взаимоотношения государства и религии (ст. 8). На религиозные организации не возлагается выполнение каких-либо государственных функций. Религиозные организации вправе участвовать в общественной жизни, а также использовать государственные средства массовой информации. В то же время они не участвуют в деятельности политических партий и других общественных объединений, преследующих политические цели, и не оказывают им финансовой и иной поддержки. В соответствие с нормой Конституции (ст. 16) Закон определяет построение взаимоотношений государства и религиозных организаций с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа. Объявлено, что эти взаимоотношения могут реализовываться путем заключения с религиозными объединениями соглашений в соответствии с гражданским законодательством Республики Беларусь (ст.8). На основе данной законодательной нормы между Республикой Беларусь и Белорусской православной церковью 12 июня 2003 года было подписано «Соглашение о сотрудничестве». В Соглашении подчеркивается, что оно заключается «во имя общественного блага и не имеет целью ущемление в правах каких-либо конфессий или граждан». Соответствующие соглашения церковь заключила также с рядом министерств и ведомств, территориальными органами власти. Особое внимание Закон уделил принципам взаимоотношений образования и религии. Устанавливается, что национальная система образования в Республике Беларусь носит светский характер и не ставит цели формирования того или иного отношения к религии. Подтверждается право граждан на равные возможности доступа к национальной системе образования независимо от их отношения к религии. Законодательные установки в области государственно-конфессионального взаимодействия находят отражение в деятельности Министерства образования Республики Беларусь. В ряде инструктивных писем, адресованных руководителям структурных подразделений системы образования, обращается внимание на необходимость соблюдения принципа светскости образования, использование в учебно-воспитательном процессе только тех религиоведческих программ, которые прошли экспертизу и установленный порядок утверждения. Указывается на недопустимость противозаконной деятельности в оздоровительных лагерях иностранных проповедников, миссионеров и др. Значительное внимание уделяется противодействию влияния деструктивных культов. В связи с принципом равенства религий перед законом и запретом устанавливать обязательную для граждан религию родители или лица, их заменяющие, по взаимному согласию вправе воспитывать своих детей в соответствии со своим собственным отношением к религии. Государство не может вмешиваться в воспитание ребенка, основанное на определенном религиозном мировоззрении родителей или лиц, их заменяющих, за исключением случаев, когда побуждение к религиозным действиям угрожает непосредственно жизни или здоровью ребенка, нарушает его законные права (ст. 5). Аналогичная норма содержится и в статье 20 «Ребенок и религия» Закона Республики Беларусь «О правах ребенка». Значительное внимание Закон уделяет определению общественного статуса и форм деятельности религиозных организаций. Религиозными организациями признаются добровольные объединения граждан (религиозные общины) или религиозных общин (религиозные объединения), создаваемые для удовлетворения религиозных потребностей, а также монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения. Возглавлять религиозные организации могут только граждане Республики Беларусь (ст. 13). Религиозные общины могут образовываться по инициативе не менее двадцати граждан Республики Беларусь единого вероисповедания, достигших восемнадцатилетнего возраста и постоянно проживающих в одном или нескольких населенных пунктах. Деятельность общин ограничивается территорией проживания их членов (ст. 14). Образование религиозных объединений предусмотрено при наличии не менее десяти религиозных общин единого вероисповедания, из которых хотя бы одна осуществляет свою деятельность на территории Республики Беларусь не менее двадцати лет. Религиозные объединения действуют через свои органы управления, в зависимости от территории своей деятельности подразделяются на республиканские и местные. Республиканским признается объединение, образованное из религиозных общин, действующих в большинстве областей Республики Беларусь. Местное религиозное объединение создается республиканским из общин, действующих в одной или нескольких областях. Деятельность религиозных объединений распространяется на территорию деятельности входящих в них общин. Религиозные объединения имеют право создавать монастыри и монашеские общины, религиозные братства и сестричества, религиозные миссии, духовные учебные заведения (ст. 15). Правовым основанием для деятельности религиозных организаций является их обязательная регистрация, с того момента они приобретают статус юридического лица. Регистрацию религиозных общин осуществляют областные, Минский городской исполнительные комитеты, других религиозных организаций – республиканский орган государственного управления по делам религий, согласно установленной Законом процедуры (ст. 16-19). Религиозные организации регистрируются и действуют на основании своих уставов (ст. 20). Особый порядок предусмотрен для регистрации общин, которые исповедуют вероучения, ранее неизвестные в Республике Беларусь. Представляемые ими документы проходят государственную религиоведческую экспертизу (ст. 17). На основаниях, предусмотренных Законом, религиозной организации может быть отказано в государственной регистрации (ст. 21). Ликвидация религиозной организации может быть осуществлена по решению ее учредителей и по решению суда в случаях неоднократного и грубого нарушения законодательства (ст. 23). Закон содержит перечень прав религиозных организаций, определяет условия их деятельности. Религиозные организации могут беспрепятственно проводить богослужения, религиозные обряды, ритуалы и церемонии в культовых зданиях, сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, на кладбищах и в крематориях. Религиозные организации вправе производить, приобретать, вывозить из Республики Беларусь, ввозить в Республику Беларусь и распространять религиозную литературу, а также другие предметы религиозного назначения. Их ввоз в Республику Беларусь сопровождается проведением государственной религиоведческой экспертизы. Религиозные организации могут также осуществлять благотворительную деятельность, создавать средства массовой информации, духовные учебные заведения (ст. 27-28). Закон устанавливает широкие имущественные права религиозных организаций. Они обладают правом собственности на имущество, приобретенное или созданное за счет собственных средств, пожертвованное физическими или юридическими лицами, в т.ч. переданное им в собственность государством. Государство оказывает религиозным организациям помощь в реставрации культовых зданий, иных предметов, представляющих историко-культурную ценность, может предоставлять им налоговые и иные льготы. При этом религиозные организации являются некоммерческими организациями. Они вправе осуществлять предпринимательскую деятельность лишь для достижения целей, ради которых они созданы, а также соответствующую этим целям (ст. 30-33).Трудовые правоотношения в религиозных организациях регулируются законодательством Республики Беларусь о труде. Работники религиозных организаций и священнослужители подлежат социальному обеспечению и обязательному государственному социальному страхованию (ст. 34-35). Контроль за исполнением законодательства о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях осуществляется республиканским органом государственного управления по делам религий. К сфере его компетенции отнесены, среди прочего, проверка и контроль деятельности религиозных организаций в части исполнения ими собственных уставов и действующего законодательства, выдача предписаний об устранении выявленных нарушений, и др. (ст. 11). Контроль над исполнением законодательства на соответствующих территориях осуществляют местные Советы депутатов, исполнительные и распорядительные органы (ст. 36). Закон конкретизирует некоторые контрольные функции государственных структур. Статья 12 Закона предусматривает упорядочение государственного реестра религиозных организаций, который ведется республиканским органом государственного управления по делам религий на основе информации областных и Минского городского исполнительных комитетов. Закон регламентирует ответственность за нарушение правовых норм о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях.