3. Проблема познаваемости бытия.

Целью всякого познания является постижение истины. Проблема истины теснейшим образом связана с проблемой бытия. Надо сказать, что само понятие бытие родилось в учении Парменида, который впервые поставил вопрос о сущности истины и дал ее определение, которое называется классическим. Истина, говорит Парменид, - это утверждать, что «бытие есть, а небытия нет», а ложь – утверждать, что «бытия нет, а небытие есть». Истина и есть соответствие мыслей реальности.

В философии сформировались различные точки зрения относительно того, познаваемо ли существующее в своей сути или нет. Агностицизм утверждает, что сущность вещей не познаваема мышлением человека, в основе реальности лежит нечто принципиально не доступное человеческому разуму и рассудку. Скептицизм обосновывает сомнение в том, что человек способен достигнуть достоверного знания. Релятивизм утверждает относительность человеческого познания, для релятивистов нельзя достигнуть истины, единой для всех познающих субъектов. Рационализм исходит из того, что в основе реальности лежит постигаемое разумом начало. Все эти учения подробно рассмотрены в главе, посвященной теории познания.

Существует также различие в понимании того, единое ли начало лежит в основе бытия, или же их много. Философия, признающая единое определяющее начало всего, называется монистической. Монизм может быть материалистическим и идеалистическим. К идеалистическим монистам можно отнести Парменида, Фому Аквинского, Гегеля, Фихте, Платона и т.д. К материалистическому монизму принадлежат Философия, признающая существование многих начал бытия, называется плюралистической. К плюралистам можно отнести древних философов: Анаксагора, у которого в основе всего лежит множественность качеств – гомеомерий, атомистов, Эмпедокла и проч. Философы, утверждающие, что в основе мира лежат независимые друг от друга противоположные начала (материальное и идеальное) называются дуалистами (Декарт).

4. Типы бытия.

Фундаментальность проблемы познания бытия в философии обусловлена тем, что любое познание может быть постижением либо бытия в целом, либо его отдельных форм и сторон. Фактически все различия в философских воззрениях касаются в первую очередь различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношений и взаимодействий. Проблема типологии форм бытия имеет огромное теоретическое и практическое значение.

Так, выделение настоящего, подлинного, трансцендентного бытия и бытия ненастоящего, неподлинного, к которому была отнесена земная жизнь людей, привело в истории человечества к появлению проектов переустройства земного бытия на гуманистических началах с целью приближения его к подлинному бытию – либо небесному (в религиозных учениях), либо абстрактно-гуманному.

Выявление различных форм бытия важно для разработки проблем гносеологии, поскольку способ существования той или иной реальности влияет на характер ее познания. Установление в философских исследованиях критериев наличия различных форм бытия служит основой для разработки в естествознании и других науках конкретных способов обнаружения и идентификации различных типов реальности.

Выделение форм бытия и их свойств важно для осуществления преобразовательной деятельности человека, который не только пребывает в бытии, но и постоянно изменяет, преобразует его. Способом бытия самого человека является деятельность. Чтобы она была успешной, человек должен знать свойства различных форм бытия, тенденции и возможности их изменения, поскольку специфика форм бытия определяет характер воздействия на них.

Выделение форм бытия осуществляются по разным основаниям. Следует отметить, что понятия «формы бытия /реальности» или «типы бытия / реальности» обозначают совокупность объектов, обладающих одинаковым способом существования. Они выражают основную внутреннюю расчлененность бытия. Членение бытия в пределах каждого типа реальности характеризуется понятием «вид бытия». Критериями отличия типов бытия друг от друга являются:

• степень развития или становления объектов реальности

• способ данности бытия человеческому сознанию

• действительно ли существует реальность или нет

• способно ли бытие репрезентировать ( представлять ) другое бытие или у него отсутствует такая возможность

В зависимости от степени развития или становления объектов можно выделять потенциальное бытие (сущее в возможности) и действительное бытие (сущее в действительности). Впервые эти виды бытия выделил и исследовал Аристотель. Возможное бытие представляет собой существующую тенденцию изменения объекта, оно воплощает эволюционный потенциал актуального бытия, презентируя будущее в настоящем. Актуальное (действительное бытие) одного объекта может служить возможным бытием другого. Данное актуальное бытие содержит в себе не любые виды возможного бытия, а вполне определенные, соответствующие природе данного актуального бытия. ( Так, возможным бытием семечка дуба является взрослое растение, возможным бытием камня – песок ).

Обнаружение возможного бытия происходит на основе экстраполяции устойчивых тенденций развития объекта в будущее, т.е. на основе прогнозирования. По отношению к интересам человека бытие в возможности делится на два вида – желаемое и нежелаемое.

В зависимости от способа данности человеческому сознанию можно выделить феноменальное (чувственное) и ноуменальное (умопостигаемое) бытие. Феноменальное бытие – это все то, что обнаруживается с помощью органов чувств (в том числе, и усиленными приборами). Это весь чувственный мир в его многообразии, изменчивости. Критерием существования всех этих явлений выступает их представленность в опыте, только не индивидуальном, а коллективном – во избежание ошибок.

Ноуменальное бытие – это прежде всего то, что относится к сущности явлений и предметов. Этот вид бытия, называемый иногда трансцендентальным, обнаруживается посредством мышления. На протяжении истории философии выдвигались различные критерии существования умопостигаемых объектов: это и согласие с принципами разума (Кант), непротиворечивость и самотождественность объектов (Парменид) и т.д. В науке критерием наличия ноуменального бытия служит логическое доказательство существования тех или иных ноуменов с обязательным опытным, практическим подтверждением в наблюдении и эксперименте. В религиозной философии в качестве критерия наличия ноуменального бытия (например, Бога), кроме логического доказательства признается еще авторитет веры, т.е. субъективная уверенность в наличии Бога считается основанием для признания его существования. И.Кант считал, что феноменальная реальность познаваема, а ноуменальная – за редким исключением - непостижима. Суть агностицизма заключается, прежде всего, в отрицании познаваемости именно ноуменального бытия.

Подлинное и кажущееся бытие выделяют в зависимости от того, действительно ли оно существует или лишь по видимости. Впервые четкое разделение этих двух типов бытия произвел Платон. Подлинное (настоящее, истинное, действительное) бытие – это то, что существует на самом деле, имеет место в действительности. Кажущееся (мнимое, ненастоящее, неистинное) бытие – это то, что не существует, но представляется существующим, то, что имеет основание своего существования не в себе самом, а в другом. Кажущееся бытие не есть небытие, это либо явление действительно существующего объекта, либо не существующего. Кажущимся бытием обладает объект, который мы на основании чувственного восприятия или мышления полагаем существующим, а затем на основании опыта или дальнейшего развития знания оказывается, что это не так. Различение подлинного и кажущегося бытия имеет немало трудностей и происходит на основании опыта (как индивидуального, так и коллективного) и в процессе познания. То, что считается подлинным бытием, может оказаться лишь кажущимся в дальнейшем.

В зависимости от способа существования – самостоятельного или нет – выделяют субстанциональное и акцидентальное бытие. Впервые эти виды бытия стал различать Аристотель. Субстанциальное бытие – это бытие, которое имеет причину собственного бытия в самом себе. Спиноза определял субстанцию как causa sui ( причина самой себя ). Акцидентальное бытие – случайное, несущественное, преходящее, временное, привходящее, оно есть лишь постольку, поскольку есть сущность, субстанция. Уберите субстанцию – и акциденция исчезнет. Но если же элиминировать какое-либо свойство, обладающее статусом акцидентального, то сущность, субстанция не изменится.

Необходимо отметить, что вопрос о том, что служит субстанцией, а что ее свойствами или проявлениями, является основным вопросом философии. Субъективный идеализм в качестве субстанциального бытия признает индивидуальное сознание (Я выступает как всеобщее основание вещей), объективный идеализм – безличное надчеловеческое сознание (в религии – Бог, который не только сотворил мир, но и постоянно поддерживает его существование ), материализм – материю, дуализм постулирует существование двух равноправных субстанций - духовной и материальной.

В зависимости от способности к репрезентации других объектов других обектов выделяются предметное и информационное бытие. Предметное (объектное, вещно-событийное) бытие существует в виде таких объектов и явлений, которые при их восприятии и взаимодействии с другими объектами представляют самих себя и ничего более (объекты и явления природы, вещи, созданные человеком и пр.).

Информационная реальность представляет не только саму себя, но главным образом другое бытие в виде информации о нем, она содержит в себе образы и модели существующих и несуществующих предметов и явлений. К информационной реальности относятся картины, книги, кинофильмы, компьютерные программы и т.д. В зависимости от того, какой момент времени отражается в информационной реальности, ее можно разделить на два вида: 1) воспроизведение прошлого и настоящего бытия ; 2) модели, образы будущего бытия, например экономические или технические проекты. В соответствии с этим информационная реальность выполняет такие основные функции, как познание бытия и его преобразование.

В зависимости от того, какие объекты репрезентируются в содержании информационной реальности, можно выделить еще два вида. Первый вид – предметная информация. К ней относится содержание наук, изучающих предметно-событийный мир. Второй вид – информация, объектом которой выступает сама информация, другими словами, метаинформация.

В настоящее время особенный интерес – как научный, так и философский – вызывает виртуальная реальность (от латинского «virtus» – мнимый, воображаемый, «virtualis» - пребывающий в скрытом состоянии и могущий при определенных условиях проявиться). Виртуальная реальность – это построенная компьютерными средствами трехмерная модель реальности, которая создает эффект присутствия человека в ней, позволяет взаимодействовать с ней. Она позволяет пользователю погрузиться в искусственный мир и непосредственно действовать в нем с помощью специальных сенсорных устройств. Компьютер генерирует имитацию зрительных, слуховых, осязательных и моторных ощущений. Виртуальной реальности присущи следующие свойства: нематериальность воздействия (изображаемое производит эффекты, характерные для вещественного); ее объекты произвольно изменяемы; эфемерность (свобода входа/выхода, обеспечивающая возможность прерывания или возобновления существования в виртуальной реальности).

Философов волнуют следующие вопросы относительно виртуальной реальности: каково ее отношение к другим реальностям (к социальной, психической, например), каковы ее свойства, какие последствия следует ожидать от усиления виртуализации общества, как взаимодействие с виртуальной реальностью сказывается на природе человека и т.д.

Помимо названных форм или типов бытия в философской литературе выделяют также отдельные формации или области бытия, каждая из которых характеризуется особенным способом бытия, подчинена собственным закономерностям: это бытие природы, бытие общества, бытие человека – бытие самого человека и бытие созданного им мира. В чем специфика этих формаций бытия, рассмотрим отдельно.