окончательный вариант

2

Содержание:

Введение.

Глава I. . Исламская экономика: история возникновения, экономическая суть модели. Преимущества и недостатки в сравнении с общепринятой экономической мыслью.

1.1Появление и развитие исламских финансов.

1.2Основные отличия исламской экономики в сравнении с западной.

Глава II. Современное состояние исламской экономики.

Исламская экономика сегодня

Перспективы развития в исламском мире и за его пределами

Заключение.

Список литературы.

3

Возможность использования исламской экономической модели в современной экономике

Введение

Начиная с конца 20 века, исламская цивилизация претерпела множество изменений и приняла в свой мир немало новшеств: исламская революция в Иране под предводительством Хомейни, последующая за этим необходимость создания новой формы политического управления, введение новых экономических норм, абсолютно отличных от правил всего мира. Примером этому могут послужить такие нововведения, как концепция «Золотого динара», «Тоухидная экономика», «Зеленая книга» Каддафи. Необходимость исламизации всех структур государства стала важной проблемой для исламского мира, потому и было принято решение о разработке политических и экономических норм поведения, основанных на Шариате. 1

Исламская экономика в современном мире развивается достаточно интенсивно и на сегодняшний день можно смело говорить о возможности ее успешного применения не только в мусульманском мире, но и за его пределами. Допускается много предположений относительно шариатской экономики. Например, в последнее время стоит вопрос о том, насколько исламская экономика может выступать на мировом экономическом рынке в качестве альтернативы западной модели. Ответ на этот вопрос достаточно неясен, поскольку исламская экономика продемонстрировала всему миру свою эффективность и доказала свою успешность и устойчивость перед экономической нестабильностью. На сегодняшний день ясно одно – процесс исламизации хотя бы одной из своих структур требует серьезного изменения в законодательстве для того, чтобы исламская сфера могла свободно дышать и успешно работать. Не каждое государство может позволить себе подобную «роскошь», хотя на сегодняшний день множество стран используют у себя работу исламских банков и страховых компаний.

Как известно, работа традиционных банков основана на принципе начисления процентов за предоставление кредитов своим клиентам. Западная

1 Шариат – исламское право, являющееся руководством для жизни мусульман, выделенное из Священного Корана (К’уран – священная книга мусульман) и Сунны (положения, зафиксированные Кораном и преданием о словах и поступках основателя Ислама).

Резван Е. Зеркало Корана. «Звезда» 2008. №11. http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/11/re9.html

4

экономика объясняет свое экономическое поведение тем, что процент является заслуженной платой за время, на которое предоставляется ссуда. Помимо этого, процент предоставляет возможность оправдать потери, которые банк несет в период ожидания возврата денежных средств. Ислам, в свою очередь, полностью отвергает ростовщичество и возможность увеличения долга.

В отличие, от общепринятой экономической модели, основа исламской экономики заключается в запрете на «риба», т.е., в буквальном смысле, процент. Такое негативное отношение к денежному росту объясняется тем, что Ислам полностью отвергает ростовщичество, считая это харам (то, что запрещено в жизни мусульман). 2 Еще в доисламские времена арабам была известна практика приращения основной суммы долга. Коран осуждает процент, запрещая потреблять больше дозволенного. Если западные экономисты считают проценты платой за время, исламская экономика принимает подобное объяснение неверным, поскольку человек не может платить за время, данное нам Богом, и только он имеет право распоряжаться своим даром. 3

Нельзя, конечно же, наивно полагать, что Ислам был и является единственной религией, в которой описано отношение к проценту и, которая налагает строгий запрет на денежный рост. Помимо Исламской религии, христианство и иудаизм предъявляли свои толкования процента и, соответствующее к нему отношение. Так, христиане изначально не принимали процент ни в каком виде, однако, впоследствии, сначала католики, а затем и христиане на протяжении столетий в связи с бурным развитием торговли постепенно пересматривали свои взгляды на денежный излишек. В иудейской общине считают предоставление материальной помощи под процент недозволенным лишь в том случае, если нуждающийся в денежной поддержке является единоверцем. В остальных ситуациях (естественно, если один из участников приверженец иной религии) использование процентов воспринимается естественным и правомерным. 4

2 Харам (запретное) и халал (дозволенное) – критерии, дающие оценку правильности поведения мусульманина. (Единая мусульманская справочная служба) http://e-mss.ru/index/dozvolennoe_i_zapreshhennoe_v_islame/0-34

3Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. М.:2009. «Марджани» С

4Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность М.:2009. «Марджани» С

10.С 27

5

Несмотря на запрет риба, в Исламе и исламской экономике имеют место постоянные дискуссии о том, какой из типов риба и в какой степени является ростовщичеством, а какой может быть дозволен. Учитывая различные виды риба5, довольно сложно определить, какой именно из них можно считать приемлемым, поскольку некоторые из них истолковываются как запрещенная риба, а некоторые – естественной надбавкой к сумме. Риба может считаться допустимой (естественным приростом) в том случае, если, к примеру, ожидаемая прибыль от проекта, в который были инвестированы денежные средства, превысила свои ожидаемые размеры и клиент решил выплатить определенную сумму от полученных средств банку в качестве благодарности или садака (пожертвование или милостыня).6

Советом Исламской академии правоведения были сформулированы следующие положения относительно взглядов на риба:

Любая операция, позволяющая взимание процентов, автоматически считается запрещенной по Шариату.

Оплата за банковские услуги не должна превышать реальной стоимости усилий, затраченных на предоставление этих услуг.

Запрещается введение в оборот облигаций и использование их в своей деятельности, поскольку они также считаются кредитом, выданным по процент.

Использование кредитных карт считается допустимым лишь в том случае, если по ним не начисляется процентов.7

Однако, даже не смотря на эти правила, иногда доброжелательные к риба, большинство мусульманских юристов придерживается мнения о том, что любой излишек считается процентом, что запрещено Шариатом.

Исламские финансовые учреждения, являясь особенными и сильно отличающимися от остальных, институтами, нуждаются в особых органах (организациях) управления. Такими организациями являются Исламский банк развития, организация исламская конференция, исламская организация по контролю бухгалтерского учета и аудита, шариатские советы, которые работают при каждом исламском банке или другом финансовом учреждении.

Шариатские советы необходимы для регулирования деятельности исламских финансовых учреждений. В их обязанности входит проверка

5ссудная, долговая, торговая.

6Исламский благотворительный проект. http://www.sadaka.ru/chto-takoe-sadaka

7Беккин. Исламская экономическая модель и современность. М.:2009. «Марджани» С 63.

6

банковских операций на полное соответствие определенным правилам, которые диктует исламское право (фикх).8

Одной из слабых сторон исламской экономики является проблема различий в толковании и отсутствие единого согласного мнения между исламскими имамами, в обязанности которых входит контроль четкого соблюдения правил исламской экономики. Само наличие такой проблемы можно объяснить тем, что в исламском мире сложилось несколько основных исламских правовых школ, мазхабов.

Представители разных школ придерживаются разных мнений относительно толкования Корана. Несмотря на то, что основным источником исламского права является Коран, разногласия возникают по поводу того, что дополнительным источником можно считать хадисы (предписания) Пророка Мухаммеда. В этих школах различные хадисы имеются в разных вариантах и по-разному истолковываются, иногда в какой-то из школ совсем не имеется определенных хадисов. Это приводит к тому, что представители разных школ могут вынести разные решения относительно одних и тех же вопросов. Причем каждая из этих школ считает правильными только те хадисы, которые имеет в наличии у себя, тем самым, отвергая возможность принятия самих хадисов, а также их правильности.9

Исторически в Исламе сложилось в общей сложности шесть мазхабов. На сегодняшний день в мусульманской среде, а именно среди суннитских мусульман, получили широкое распространение четыре суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. 10

Последователи ханафитского мазхаба придерживаются мнения о том, что в случае выбора решения, принимается наиболее убедительное или предпочтение отдается мнению большинства. В свою очередь, в маликитском мазхабе считают, что правильно принимать решение на основании самого популярного мнения. Шафииты принимают явные и ясные смыслы Корана, ограничивают возможность применения рациональных методов. Ханбалитская правовая школа принимает за изначальный материал исламские хадисы, считая их (хадисы) толкованиями Корана. 11

8 фикх – это подробное знание религиозных положений, касающихся ритуалов поклонения, «муамала» (взаимоотношений) и системы наказаний.

9 Арсанукаева М.С. Суннитские мазхабы: история возникновения, особенности и перспективы развития. «Религия и право», №2 М.: 2044. Славянский правовой центр.

10Там же.

11Там же.

8

Таким образом, подобная неопределенность мешает свободной работе механизмов исламской экономики. Это, в свою очередь, приводит к тому, что зачастую больше времени и усилий уходит на решение нормативных вопросов и устранение «технических» неполадок. Однако, даже учитывая подобные проблемные стороны исламских финансов, данная экономическая система получила широкое распространение среди мусульман и на Западе, поскольку нашли достаточно активное применение в государствах, не имеющих тесных связей с Исламом.

Внастоящее время к применению исламских экономических инструментов прибегают многие европейские государства, правительства которых всячески поддерживают стремление собственных банковских институтов привлекать к работе специалистов в области исламских финансов

исотрудничать с банками, основу экономической деятельности которых составляет Шариат. Ярким тому примером может послужить успешное внедрение и использование исламских методов ведения экономики в таких государствах как Великобритания (первоначально работа «исламских окон» при светских банках), Франция и Австралия, где возникла необходимость подкорректировать законодательство в пользу возможности работы исламских учреждений, и США, правительство которых долгое время противилось признавать действительный успех исламского банкинга . Подобная заинтересованность Европейским миром в исламском банкинге объясняется тем, что рассматриваемая модель доказала свою устойчивость в периоды экономических кризисов благодаря налаженной и отработанной системе используемых финансовых инструментов. Исламская финансовая система позволяет избежать финансовой нестабильности, поскольку основана на взаимосвязанном функционировании финансовых и производственных потоков, и разделении риска.

Вданной работе будут рассмотрены: собственно исламская экономическая модель, история, причины и необходимость возникновения такого феномена в экономической практике; проанализирована возможность совместной работы западных и исламских финансовых учреждений.

9

Глава I. Исламская экономика: история возникновения, экономическая суть модели. Преимущества и недостатки в сравнении с общепринятой экономической мыслью.

1.1Появление и развитие исламских финансов

Само наличие исламской экономики можно объяснить одним из священных предписаний в Коране о том, что пророк Мухаммед своим последователям завещал заниматься торговлей. Поэтому ведение экономической деятельности в мусульманском мире считается благородным и богоугодным делом. Ислам не приветствует и не призывает своих последователей к аскетизму, напротив, эта религия гласит, что о человека больше пользы в том случае, если он работает и трудится на благо семьи и Уммы (мусульманской общины), нежели, когда он находится вдали от общества и целые дни проводит в молитвах.15

Относительно точного определения исламской экономики в литературе, посвященной данной тематике, присутствует достаточная доля неопределенности, поскольку ни один из ученых мусульманских правоведов не дает полного и всестороннего объяснения по поводу того, чем же именно является исламская экономика и в чем она заключается.

Согласно мнению некоторых мусульманских ученых-правоведов, ( Сайф ад-дин Тадж ад-дин, М.А. Маннан, М.Н. Сиддики, С.Н.Х. Накви, и др), исламская экономика определяется как экономическая политика, основанная на Коране и Сунне; как общественная наука, которая изучает экономические проблемы людей посредством исламских ценностей; как ответ мусульманских мыслителей на экономические вызовы их времени; как модель поведения мусульманина в типичном мусульманском обществе.16

В отличие от расплывчатых определений, данных исламской экономике, приведенных выше, благодаря которым сложно представить себе полную картину изучаемого предмета, наиболее точно и внятно поясняет принцип функционирования исламской экономической модели известный саудовский экономист Мухаммед ‘Умар Чапра. Он считает, что исламская экономика представляет собой отрасль знаний, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в

15Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. «Марджани». М.:2009. С 9

16Беккин Р.И. Исламская экономическая модель и современность. . «Марджани». М.:2009.

С 9.