Конспект по философии

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Вводное слово от составителя конспекта

Конспект составлен по лекциям2005 года преподавателя Морева Анатолия Анатольевича. Философия – предмет очень сложный для восприятия, изобилует примерами сложной терминологии, а порой хорошо знакомые нам слова (например, термин «Идея» у Платона) предстают в совершенно ином свете, поэтому в конспекте используются факультативные ссылки на русскоязычную Википедию для пояснения тех или иных понятий, а также на другие словари и энциклопедии.

Без чтения первоисточников сдать экзамен на положительную оценку без халявы и шпор невозможно. Все первоисточники есть в рунете. Гуглите! Ссылки на некоторые произведения есть в тексте.

Совет: История философии требует вдумчивого чтения. Не торопитесь. Постарайтесь получить полную картину по каждой теме. Критично относитесь к разным неуниверситетским источникам (в том числе, к Википедии).

Кавычками выделены либо термины, применяемые философом, либо выдержки (цитаты) из русскоязычных переводов его произведений. Цитаты приблизительные. Черная черта слева означает, что информация на паре была дана для справки. Значок «=>» заменяет слово «следовательно». Сокращение «гг.» расшифровывается как «года». Сокращение «вв.» расшифровывается как «века».

Морев не требует абсолютно точного знания дат, но ориентироваться стоит.

Огромная просьба! Если вы заметили ошибку, битую ссылку, неточность, теоретическую ошибку, или просто хотите дополнить конспект, пишите на электронный адрес vovsene@rambler.ru. Давайте сделаем конспект лучше. Благодарности и пожелания также приветствуются!

В заключение хочется пожелать вам отличных оценок на экзамене, а если этого не случится – хорошего настроения в любом случае. Ведь это не самое важное в жизни, а нервные клетки не восстанавливаются… ;) Удачки. Ваш

Dimetry!

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Античная философия

Досократовская философия

Греческая античная философия сформировалась вVII – VI вв до нашей эры. Специфичность: в ней впервые в истории философской мысли делается попытка рационального построения мира.

Этапы:

1.Момент формирования до перелома V-IV вв. до нашей эры. «Досократы»

2.Со 2 половины V века + IV в. до нашей эры. «Классический» - Сократ, Платон, Аристотель.

3.Конец IV – II вв. до нашей эры – «Эллинистический период» (эллинизм) - множество школ и направлений, философов.

4.До V-VI вв. нашей эры – «Римский период» - Сенека, Секст Эмпирик, Тит Лукреций Кар, Марк Аврелий, Цицерон.

Существует два понятия: Стойхейнон («Ядро», «Элемент», «Основа» в логическом смысле слова) и Архэ («Праматерия», «Первоматерия» - исходное состяние вещей). Отсюда два основных философских направления – Натурфилософия и сти- хийный материализм. В основе разделения материализма и идеализма лежит ответ на основной вопрос философии: «Что первично: материя или сознание, природа или дух?»

Школы «Досократов»

1) Милетская школа.

-Фалес Милецкий 640 – 562 гг. до н. э.

-Анаксимандр 611 – 546 гг. до н. э.

-Анаксимен 585 – 524 гг. до н. э.

Фалес увлекался естественными науками, первый философ античности. Он стремился познать основу всего сущего. Он стремился познать основу всего сущего. Ей он считал воду, но не как конкретную форму материи или персонализацию мифологической силы, а как некое аморфное текущее состояние материи. При этом вода – и основополагающий принцип, и архэ. Окружающее состояние: процессы сгущения или разряжения воды (архэ): сгущение – разнообразие вещей, разрежение – все распадается в воду.

Дисциплины философии:

Онтология (ontos – сущее, logos – учение) – учение о сущем (о бытие).

Гносеология (gnosis – знание) – учение о знание (теория познания)

Аксиология (axia – ценность) – учение о ценности

Анаксимандр тяготился к материализму и ставил вопрос о начале или первоначалах мира. Он говорит о неком«беспредельном», «безграничном», «неопределенном», которое не является ни одной из природных стихий, но является иной неограниченной природностью, которая называется апейрон, безграничный не только в пространственном, но и во временном отношении.

Анаксимен – материалист, считавший, что существует некая стихия (воздух), которая объединяет всё. Разрежение воздуха приводит к образованию огня, сгущение – к туче, ветру, дождю.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

2) Школа Гераклита (г. Эфес) 540 – 480 гг. до н. э.

Гераклит – материалист, архэ – огонь.

Огонь подобен праматерии с одной стороны (является архэ), с другой – он является стойхейноном. Огонь – наиболее адекватный символ динамики развития, «постепенности постоянных изменений». «Этот мир возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века. Свершается это согласно судьбе».

Бесконечность и вечность материи (несотворимость и неуничтожимость): «этот мир, который для всех не сотворил никто из богов, но всегда есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере».

Центральный мотив: «Панта Рей» (все течет): «Нельзя в одну реку войти дважды», «Одна материя живет смертью другой».

Гераклит говорит от всеобщей обусловленности всех событий и явлений. «Всё правится судьбой или необходимостью» [Никė– Ника, богиня, которая управляет с помощью логоса – закона, который также вечен, как сам этот мир]. Также как мир, логос существует объективно, не зависимо от человеческого сознания. Логосу подчинено человеческое создание или душа [псих́е].

3) Элейская школа (г. Элей). Философы – элеаты.

Ксенофан 565-470 гг. до н.э. – материалист, но считал, что этот мир постоянен, неподвижен, неизменен. Допускал процессы возникновения и упадка (гибели), но в рамках этого мира.

Парменид 540-470 гг. до н.э. Аристотель: «Парменид утверждал, что наряду с сущим, «не-сущее» является ничем, с необходимостью полагая, что сущее есть одно, и что нет ничего иного. На этом основании никакое изменение в этом целостном мире невозможно, так как все места в этом мире заняты сущим». Парменид находил различие между подлинной истиной [алетейя - сознание] и мнимостью [докса - чувство].

Зенон Элейский акмэ – 460 год до н. э.

Акмэ – период максимального расцвета сил человека у греков между30 и 40 годами.

Признавал единое и неделимое бытие. Истинность учения Элейской школы доказывал методом «от противного». «Отрицательная динамика»: Стремясь доказать, что познание конкретной действительности неизбежно ведет к противоречиям, вскрывает действительные, объективные противоречия природы. Доказательства невозможности движения и разнообразности. Выводит «Антиномии» - неразрешимые противоречия.

Пример. Если сущее [бытие] множественно, то оно одновременно должно быть настолько малым, чтобы вовсе не иметь величины, и настолько большим, чтобы иметь бесконечную величину. Оно не имеет величины, потому что каждая из многих вещей сама по себе есть единица, ибо множество есть совокупность единицы. Но если она единица, то она неделима => она есть точка, которая, будучи отнимаема, не уменьшает, то есть она не имеет величины и плотности, и она есть ничто. Если единица – ничто, то и сумма единиц – ничто. С другой стороны, если предположить, что каждая из множества вещей имеет величину и плотность, и некоторое расстояние от другой части, то мы получаем некий процесс, который длится до бесконечности, => каждая вещь бесконечно велика. Имеем антиномию.

Рассуждения о невозможности движения. Этой проблеме посвящены известнейшие апории (безысходность, тупик).

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Наиболее известные апории Зенона:

1.«Дихотомия» (разделение надвое). Движение невозможно. Тело не может сдвинуться со своего места, то есть начать движение, также как оно не может его и закончить. То есть не может быть перехода от покоя к движению и наоборот. «Предмет, движущийся к цели должен сначала пройти половину пути к ней, а чтобы преодолеть эту половину, надо преодолеть половину половины, => предмету предстоит бесконечно преодолевать половины пути, => тело не сможет достичь цели, ибо путь его бесконечен, => не может начать движение». Аристотель: «Зенон смешивает бесконечно делимое с бесконечно большим(актуальную и потенциальную бесконечность)».

2.«Ахиллес и черепаха». Здесь Зенон доказывает невозможность движения тем, что нельзя пройти в конечное время бесконечное число отрезков пути. «Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится от неё на расстоянии в 1 километр. За то время, за которое Ахиллес пробежит этот километр, черепаха отползёт на 100 метров. Когда Ахиллес пробежит 100 метров, черепаха проползёт ещё на 10 метров, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху».

3.«Летящая стрела». Зенон доказывает: «Летящая стрела в каждый данный момент времени находится только в том месте, где она находится, но если в каждый данный момент она находится в состоянии покоя, => она неподвижна, => движение невозможно».

4.«Стадий». «С противоположных сторон движутся навстречу друг другу дв олимпийца по параллельным линиям со скоростьюV1. Движутся относительно себя, но и относительно неподвижного третьего. Каждая из точек движущихся тел проходит одно и то же расстояние в неодинаковое время(по отношению к неподвижному телу). Так как проходимое расстояние и скорость в обоих случая одинаковы, то мы имеем нелепое следствие: вдвое меньшее время равно вдвое большему, то есть половина равна целому».

4)Пифагорейская школа.

Пифагор 584-500 гг. до н. э. Исследует взаимоотношения чисел. Это значит, что «Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. Например, единица означает начало всего сущего, непрерывность, положительность, всеобщую сущность. 2 – противоположность, различие, особенное. 1,2,3,4 – основные числа, так как сумма этих числе равна10, а 10 – идеальное число. Они сообщали ему божественную сущности и считали, что на 10 можно перевести все процессы мироздания со всеми его противоположностями.

5) Эмпедокл (ученик Пифагора) 484-424. Стихийный материализм.

Однако вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа– «корни всякого бытия». 4 стихии: Зевс (огонь), Геда (воздух), Гадес (земля), Нестида (вода). Они пассивны. Две движущие силы, которые путем смешения указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия мира: Любовь и Вражда. Любовь разделяет однородное и соединяет разнородное(из много – одно). Вражда разделяет разнородное, соединяет однородное (из одного – многое).

4 стадии по кругу:

1.Сфайрос – нет определенности, все стихии соединены в единое. Период универсальной власти любви.

2.Возникновение отдельных, единичных вещей, связанное с постепенным приходом в мир вражды и её попыткой вытеснить любовь.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

3.Определяется однозначной гегемонией вражды. Все стихии разделены.

4.Возврат к власти любви.

6) Анаксагор 500-428 вв. до н.э. (ученик Анаксимеда).

В основе лежит положение о том, что основой всех вещей является бесконечное множество малых материальных частичек, качественно различных между собой: «Семена вещей» или «Гомеомерии». По Анаксагору, материя вечна (несотворима и неуничтожима), но качественно дифференцирована. Согласно Анаксагору, новое возникает потому, что семена вещей содержатся во всех вещах. Благодаря этому вещи могут переходить в другие вещи, то есть соединяться. Все это предстает как возникновение и гибель (упадок).

Семена вещей пассивны. Поэтому нужна сила, которая:

1.Приводит их в движение;

2.Является причиной всех вещей.

Эта сила «Нус» (разум).

7) Древнегреческие атомисты.

Эпикур (рассмотрим позже)

Левкипп 500-540 гг. до н.э. Заложил основы атомистики. Принципы атомистики: Наличие бесчисленных постоянно движущихся элементов: «атомы». Атомы имеют бесконечное множество форм и являются основой постоянного возникновения и многообразия вещей. «Сущее – не более, чем не-сущее, оба они являются равной причинно возникновения вещей [не-сущее = пустота]. Атомы характеризуются и различаются: 1) Формой, 2) Порядком, 3) Положением.

Демокрит 460-370 гг. до н.э. Начинает линию материализма Европейской философии. Разделяет мнения Левкиппа. К характеристикам атомов добавляет их величину и тяжесть. Концепция атомизма содержит, по Демокриту, положения о несотворимости и неуничтожимости материи (вечность). Из положения о бесконечности и различия форм атомов он выводит мысль о бесконечности материи(не стихийный материализм). Демокрит иным способом решает вопрос о возникновении материи и движения. Материя – гарант движения. Движение присуще атомам в их естественном состоянии (движение есть способ существования атомов). Демокрит является сторонником строгой необходимости. Случайность – следствие незнания необходимых моментов.

Гносеология Демокрита: большое значение уделяется чувственному познанию. «Эйдоны» - образы вещей, слепки с вещей, которые воспринимают органы чувств человека. Дальше – стадия рационального познания (разум).

Философия Сократа

Сократ (469-399 гг. до н. э.) не написал ни единой строчки! Сократ распространял свои взгляды через беседы. Он гулял по Афинам и вел«беседы», рассказывал о своих религиозно-нравственных проблемах. Ядро «бесед» - «познание сути добродетели»: «как это может быть, чтобы человек не знал, что такое добродетель?». Познание сути добродетели – познание того, что есть «нравственное», ибо познание нравственного – предпосылка для достижения добродетели. По Сократу, мораль сливается с сознанием, разумом. Нравственность – знание того, что есть благо и прекрасное, и вместе с тем, полезное для человека. Достижение нравственного позволяет человеку достичь блаженства и жизненного счастья.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

«Познай самого себя» - жизненный принцип Сократа. Сократ не считал себя мудрецом, а лишь человеком, который стремится постичь мудрость: «Мудрость – удел богов, а человек, который называет себя мудрецом, подобен попугаю, глупец и лжец. Истину нельзя познать до конца, а можно лишь стремиться к тому. Чем больше я узнаю, тем больше я убеждаюсь, что ничего не знаю» («Я знаю только то, что ничего не знаю»). Сократ считал себя философом, то есть человеком, который любит мудрость. Главная цель Сократа – нахождение «всеобщего» в добродетелях.

Сократический метод

Это главная задача – обнаружение истины путем беседы, спора, полемики. Сократический метод явился источником идеалистической(опирался не на данные естественных наук (природы), а исходил из понятий– от идеального) сократической диалектики.

Под диалектикой в Греции понимали искусство добиваться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и в преодолении этих противоречий, ибо философы считали, что раскрытие противоречия в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнародования истины.

Сократический метод – метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, и как следствие, к признанию собственного невежества.

Элементы сократического метода по форме

1)Ирония. Ироничное раскрытие противоречий не было для Сократа самоцелью. Он стремился заставить человека отыскать истину.

2)Майевтика (искусство родовспоможения). Отец Сократа был камнетес, а мать – повивальная бабка. «Я помогаю человеку родиться заново, встать на путь истины после иронического противоречия». Сократ стремился приручит человека к познанию всеобщего как основы морали.

Элементы сократического метода по содержанию

1)Индукция – отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения.

2)Определение – установление родов и видов и их соотношение.

Для Сократа совпадают понятия истины и нравственности. То есть между мудростью и нравственностью Сократ не делал различий. Он признавал человека одновременно умным и нравственным, если человек понимает, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководствуется этим в своих поступках. И наоборот, знает, в чем состоит нравственное безобразие, избегает этого.

Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, - прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие в чём состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой. А так как справедливые и все прекрасные и хорошие поступки основаны на добродетели, то => справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость.

Основные добродетели по Сократу:

1.Сдержанность – умение укрощать страсти;

2.Мужество – умение достойно преодолевать опасность;

3.Справедливость – умение соблюдать божественные и человеческие законы.

Все это человек приобретает путем познания и самопознания.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Философия Платона

Настоящее имя – Аристокл (427-347 гг. до н.э.). Платон – от греческого «Πλάτων» [платюс] - широкий, широкоплечий. Родился на острове Эгина. Отец – аристократ, вел свой род от царя Кодра. Основной учитель – Сократ, с которым встретился в 407 году до н.э. Но в 386 он основывает собственную философскую школу в Афинах на базе общественного сада«Академа» => школа называлась «Академия». До нас дошли 34 диалога Платона (подлинники).

Философские источники творчества Платона:

1)Сократическое учение о «Всеобщем» (добродетель), как основе этики.

2)Элейская школа об истинном, едином и неподвижном бытие.

3)Пифагорейское учение о числах, как истинных сущностях вещей.

Система объективного идеализма

Система духовных сущностей – система сущностей, существующих независимо от нашего сознания. Платон исходит из того, что изменчивому миру чувственных вещей противостоит мир истинного бытия, который Платон понимает как мир духовных сущностей. Он их называет идеями или «эйдосами». Именно этим идеям он подчиняет и из них производит всю конкретную действительность. Чувственные вещи изменчивы и непостоянны, то есть они возникают, изменяются и уничтожаются. Чувственные вещи у Платона – это тени мира идей, которые вечны, неизменны и составляют предмет истинного знания. Тем самым, Платон впервые в истории философии проводит четкое различие между сущностью и явлением, то есть между тем, что существует по истине, и тем, что существует, но не имеет истинного бытия.

Диалог «Тимей»: «Прежде всего надо различать то, что всегда существовало, но никогда не становится, и что всегда становится, но никогда не существовало».

Что такое идея для Платона (например, идея Прекрасного). Диалог «Пир»: «В отличие от изменчивых и преходящих прекрасных вещей чувственного мира, идея прекрасного существовала вечно. То есть прекрасное«вообще», прекрасное как идея, не возникает и не уничтожается, не увеличивается и не уменьшается. Оно, прекрасное, находится вне пространства и времени. Ему чуждо движение и изменение. Прекрасное не может быть прекрасным в одном месте и безобразным в другом».

Платон создает иерархию идей: одни выше, другие ниже. На вершине – идея блага (идея высшего добра). Мир идей образует в своей совокупности истинное бытие, вторичным и производным от которого является мир чувственных вещей, который занимает среднее место между бытиём и небытиём(материя). Чувственные вещи – смесь бытия и небытия. Платон не дает четкого ответа о характере взаимоотношений между идеями и вещами. У него существует три трактовки этих взаимоотношений.

1.Это взаимоотношение должно быть понято так, что чувственные вещи подражают идеям как своим образам, с которыми они обнаруживают сходство;

2.Чувственные вещи участвуют в идеях;

3.Идеи присутствуют в вещах.

Идеи приходят к вещам и удаляются от них, в зависимости от чего обнаруживается сходство или различие между ними.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

Космология Платона

Диалог «Тимей»: разрыв между миром идее и миром вещей Платон пытается преодолеть при помощи учения о целесообразности: Идеи определяют развитие вещей, выступают как цель последних. «Существует только один, и притом наилучший, мир, который целесообразно создан божественным духовным началом или творцом «Демиургом». Вслед за этим он включает в эту систему кроме идей(истинное бытие) материи (небытие), чувственные вещи (соединение бытия и небытия), числа.

Числа занимают срединное место между идеями и чувственными вещами. У Платона господствует «Мистика чисел». Это значит, что физические тела лишаются своей материальности и получают математическое истолкование, как составленные из треугольников. У Платона в космологии присутствует принцип, который обуславливает единство мира чувственных вещей. Это принцип именуется «Мировой душой». Именно она приводит мир в движение.

Гносеология Платона

Платон в теории познания выступает как противник материализма и сенсуализма – теории, по которой единственным источником знаний являются наши органы чувств. «Чувственные вещи не могут быть источником истинного знания, а может быть лишь источником мнения. Истинное же знание (то есть познание идей) доступно лишь разуму и совершается в понятиях, таким образом, знание имеет своим предметом духовные сущности. Поскольку кроме идей Платон признает предметом познания также и числа, а так как кроме природных чувственных вещей Платон признает предметом мнения также и подражание этим вещам(произведения ремесел и искусства), то он вводит дальнейшее разделение в свою классификацию. Тогда получается следующая схема: Идея – предмет знания и мышления, числа – предмет размышления, природные чувственные вещи – предмет «доверия», подражание природным чувственным вещам – предмет догадки или «уподобления».

Таким образом, по Платону, путем постижения предмета Истинного знания является воспоминания бессмертной человеческой души о созерцании ею мира идей ещё до вселения её в смертное человеческое тело. Тело – темница души. Душа, находясь в теле, скована цепями, она стремится покинуть тело. Находясь в теле, душа вспоминает, как она созерцала идеи.

Учение Платона о бессмертии души и теория воспоминания содержатся в диалогах «Федр», «Федон» и «Государство». «Для познания истины совершенно напрасно обращаться к чувствам, наоборот, надо постараться полностью отрешиться от них. И, погружаясь в глубины души, надо постараться, чтобы она вспомнила, что она видела в мире идей». В зависимости от того, насколько успешно душа созерцала идеи, они образуют в земном мире целую иерархию душ, от наиболее мудрых и благородных до самых низменных, погруженных в чувства. Душа, которая максимально вобрала в себя истину, вселяется в себя, из которого происходит мудрец (философ). На втором месте – душа царя или крупного военачальника, потом - душа домохозяина, затем - душа человека трудолюбивого, следом – жреца или прорицателя, после этого – поэта (художника), вслед за тем – земледельца, дальше - душа софиста (человека, который произносит речь ради самих слов, «душа человека,

ународной толпы расположения заискивающего»), последняя – душа тирана.

Вдиалоге «Теэтет» Платон дает подробную критику материализма и сенсуализма; Платон устами Сократа выдвигает три аргумента против сенсуализма:

1.«Знание не есть ощущение, потому что не всё то, что мы ощущаем при помощи чувств, есть знание (например, мы можем слышать и видеть буквы и слова не известного нам языка)».

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком

Конспект размещен на сайте www.Ecfac.ru для ознакомления

2.«Знание не есть ощущение, потому что мы можем помнить ранее увиденное и услышанное, то есть знать то, что в данный момент не ощущаем».

3.«Знание не есть ощущение, потому что мы можем ощущать и не ощущать одну и ту же вещь одновременно, он не можем одновременно знать и не знать ее(попеременно закрывать ладонью один глаз: ощущения различны, знание одно)».

Таким образом душа для соприкосновения с истиной должна совершенно отрешиться от тела, так как оно вводит ее в заблуждение. Отсюда задача философа – возбудить в душе воспоминание об идеях.

Этика Платона

В своем этическом учении Платон исходит из учения о душе, как состоящей из трех частей: Разумной, Пылкой (волевой) и Чувственной (вожделеющей). Отсюда любимый образ Платона: «Колесница души, запряженная парой коней: пылким и вожделеющим, управляемая возницей разума.

Разумная часть души – основа добродетели мудрости, пылкая – добродетели мужества, преодоление чувственности – основа благоразумия, умеренности. Гармоническое сочетание всех трех частей души под руководством разума даёт начало добродетели справедливости.

В целом этика Платона понимает нравственную жизнь как стремление к высшей идее добра, опирающееся на эти добродетели.

Данный конспект создан только для ознакомления и подготовки к экзамену. Любое воспроизведение целиком