- •Вопрос 1. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии.
- •Вопрос 2. Специфика философского знания (предмет отличный от других форм сознания, проблемы, основные разделы).
- •2. Философия и наука предполагают мышление с помощью понятий и методы обоснования выводов и точности использования этих понятий.
- •7. Научное знание верифицируемо, философское - неверифицируемо.
- •8. Научное знание фальсифицируемо, философское - нефальсифицируемо.
- •1. И философия, и искусство носят личностный характер и выражают ценностную сторону жизни человека, его мироощущение, отношение к жизни и к самому себе;
- •Вопрос 3. Миф и мифологическое мышление.
- •Вопрос 4. Характеристика античной философии (этапы, школы, основные понятия).
- •Вопрос 5. Философские положения ранних греческих мыслителей.
- •Вопрос 6. Парменид о бытии и апории Зенона.
- •6. Бытие лежит (покоится), оно пребывает в вечности, а не во времени.
- •Вопрос 7. Софисты и философствование Сократа.
- •2. Определение понятий путем индукции (от частного к общему)
- •3. Этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель есть знание».
- •Вопрос 8. Философское значение смерти Сократа.
- •Вопрос 9. Познание и проблема статуса идей в философии Платона.
- •1. Незаинтересованное знание
- •2. Знание требует диалектического диспута
- •3. Связь философии и искусства.
- •1. Мнения («докса»). Мнение разделяется на простое воображение и на верование.
- •2. Прозрение-понимание-вера («пистис»). Начало преображения духа.
- •3. Чистая мудрость («ноэзис»). Наука «эпистема». Постижение истины Бытия.
- •Вопрос 10. Структура души и структура государства в философии Платона.
- •Вопрос 11. Учение Аристотеля о сущности и четырех причинах сущего.
- •Вопрос 12. Аристотель об универсальном рабстве и формах государственного управления.
- •Вопрос 13. Своеобразие средневековой христианской философии. Ее этапы, основные темы и их общая характеристика.
- •Вопрос 14. Элементы мистики и рационализма в концепциях средневековых мыслителей: апофатическое и катафатическое богословие.
- •Вопрос 15. Христианская постановка проблемы свободы воли. Теодицея.
- •Вопрос 16. Доказательство бытия Бога (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский).
- •Вопрос 17. Реалисты и номиналисты. Проблема универсалий.
- •1) Что такое «само бытие человеком»?
- •2) В каком отношении оно находится к людям?
- •Вопрос 18. Общая характеристика основных направлений новоевропейской философии (рационализм, эмпиризм).
- •Вопрос 19. Основные положения политического учения н. Макиавелли.
- •Вопрос 20. Философия р. Декарта: смысл методологического сомнения и правила метода
- •Вопрос 21. Освобождение от идолов разума и индуктивная методология в
- •1. Ученый-муравей. (сбор фактов)
- •Вопрос 22. Монадология г. В. Лейбница.
- •Вопрос 23. Философия и. Канта.
- •Вопрос 24. Этапы диалектического развития Абсолютного Духа в философии
- •Вопрос 25. Общая характеристика экономически-философской теории к. Маркса.
- •Вопрос 26. Позитивизм о. Конта.
- •Вопрос 27. Основные идеи философии ф. Ницше.
- •Вопрос 28. Осмысление культуры в учениях о. Шпенглера и н. Данилевского.
- •Вопрос 29. Психоанализ 3. Фрейда.
- •Вопрос 30. Краткая характеристика основных направлений в философии XX в.
- •1. Позитивизм и его модификации.
- •2. Структурализм.
- •3. «Философия жизни».
- •4. Психоанализ.
- •5. Экзистенциализм.
Вопрос 13. Своеобразие средневековой христианской философии. Ее этапы, основные темы и их общая характеристика.
3 периода.
Апостольский период, время деятельности апостолов (I-II вв н.э.)
I. Апологетика (от греч. «защищать») – II, III вв.
Писатели-полемисты, которые защищали христианство от власти.
Запад – Тертуллиан, Арнобий
Восток – Афинагор, Климент Александрийский, Юстин
Догматически христианство не было оформлено, поэтому многие учения были признаны еретическими.
325 г. – I Никийский собор – закреплена сущность христианства.
II. Патристика (от «отец) – IV-VII вв. н.э.
Учение первых христианских теологов («отцов церкви», обоснование христианской веры. Кружок кападокийцев (в Малой Азии), где собирались эти «отцы церкви»:
На Востоке – Василий Великий, … Богослов, Григорий Игуний (?), Дионисий Армопагит
На Западе – Августин
Кодификация наук под эгидой христианства.
III. Схоластика (от греч. схоле – «школа») – с VII-VIII вв. по XIV в.
Время логической обработки проблем христианства, задача – выяснить все ложные казусы.
Выработалась техника логического анализа
«В бесконечно малом содержится бесконечно много».
Восток – Иоанн Домаскин
Запад – Фома Аквинский, Аксельм Кентерберийский, Вильям Оккум, Дулем Скот (учение «скотизм»)
Проблемы:
1. Как трактовать Священное Писание (экзегеза – толкование). Способы толкования: аллегорическое, тропологическое (нравоучительное), анагогическое (возвышенное).
2. Как возможно сотворение мира из ничего.
3. Христаллогическая проблема – 2 природы Христа: эсхатология (учение о конечных судьбах мира и человека), сотернология (учение о спасении человека). Если Христос – человек, то человечество не спасено, греки не искуплены. Если он Бог, то он не может искупить грехов, так как не может умереть как человек.
4. Соотношение тела, духа и души в человеке.
5. Тринитарная проблема – как постичь троичность Бога. Как 1 может быть равно 3. Истолкование различных отличительных свойств Троицы.
6. Теодицея (ввел позже Лейбниц) – оправдание Бога. Как возникло зло на Земле? Если Бог его сотворил, то он за него и ответственен. Задача: выяснение статуса зла в мире. Проблема: свобода воли, которая дана человеку.
7. Провиденциализм – учение о божественном предопределении.
8. Соотношение веры и знания.
3 направления в богословии:
апофатическое – бог и истина рационально непознаваемы (отсюда – Византийская философия);
катафатическое – возможно рационально познать истину;
концепция двойной истины (Фома Аквинский).
9. Спор об универсалиях – о статусе идей, общих понятий.
3 направления:
реалисты (общественные понятия существуют реально);
номиналисты (их нет в реальности, они только имена);
концептуалисты (промежуточное).
10. Доказательства бытия Бога
Космологическое – по опыту (апостериорное);
Антологическое (априорное) – без опытов, из разума.
Общий характер развития философского мышления в патристический период проявляется в догмах, достигших господства, одержавших победу над противоположными взглядами. Основное течение философской мысли этого периода всегда направляется на то, чтобы удержать за учением веры абсолютно мистический характер: оно, учение веры, столь же мало может пониматься рассудком, сколь мало может представляться фантазией в созерцательных формах.
На основах этого чистого мистицизма христианская философия последовательно разрешает основные проблемы религиозной метафизики: космологическую, теологическую и этическую.
Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма — от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание».
Христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Учение о творении мира из ничего, чисто мистическое понятие, противостоящее одинаково как пониманию происхождения мира в форме созерцания, так и рассудочному пониманию его; благодаря этому учению идея Бога становится возвышеннее, процесс творения мира могущественнее и тем более превышающим силы человека.
Подлинным бытием обладает только Бог. Он вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ IV—V веков Августин Блаженный (354—430) говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо.
Христианский Бог, хотя сам по себе не доступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Таким образом, знание о нетварном (несотворенном) божественном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера.
Если в античности центр тяжести этики был в знании, то в средние века он — в вере, а значит, перенесен из разума в волю. Так, в частности, для Августина все люди суть не что иное, как воля. Человек знает добро, однако же воля его не подчиняется ему, и он делает то, чего не хотел бы делать. Это раздвоение человека Августин называет болезнью души, неподчинением ее самой себе, то есть высшему началу в себе.
Именно так Августин и разрешает проблему, проповедуя первоначальную свободу человека, утраченную через грехопадение, которое в качестве наследственного греха продолжает действовать против воли человека. Таким образом, грех и прощение через Божескую милость обнаруживаются как трансцендентные процессы вне человеческой души: грех — потому, что индивид с самого начала через грехопадение человечества впадает в него; милосердие — потому, что оно сообщается через искупление Христа без собственной заслуги самого грешника.
Подобное разрешение пытается удовлетворить религиозной потребности, давая сильнейшее, недостижимое никаким рациональным толкованием выражение сознанию греховности как обязанности перед Богом. Учение Августина мистично, потому что оно, отбрасывая совершенно аналогию с земными отношениями, через абсолютное значение, приписываемое ею как греху человека, так и милосердию Божиему, дает сознанию этих последних интенсивнейшее религиозное выражение.
Догмат, который утверждает равенство трех лиц Бога наряду с их различием, — единство в различии, опять-таки недоступен ни созерцанию, ни рассудочному пониманию.
Средневековое мышление по существу своему теоцентрично, реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.