Цель православного воспитания девиц

Первая женщина, созданная Богом из ребра Адама, должна была стать помощницей своего мужа, равной ему по чести. Но, за нарушение Божией заповеди Ева и с ней весь женский род получил от Создателя новое назначение: «умножая, умножу печали твоя и воздыхания твоя, в болезнях родишь чада; и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт. 3: 16). Старец  Глинской пустыни иеромонах Порфирий (Левашов) так говорит о земном служении женщины и ее отношении к мужу: «На нее падает долг разделять все многочисленные его работы и попечения, счастье и невзгоды, благодушно переносить суровость и все странности его характера, поддерживать упадающие силы его духа, разнообразить и возвышать его радости, содействовать лучшему и существенному образованию ума и сердца в детях своих, управлять домом, поселять в среде своей дух мира, согласия и любви. А все это - каких высоких требует от нее доблестей, - какого благоразумия, какой предусмотрительности, какой кротости, какого терпения, какой любви!» [1]

Действительно, достойно неся свое служение, женщина должна быть живым источником любви, без которой нет ни полноценной семьи, ни материнства, ни счастья. Сущность самой любви выше любых описаний и узнается по действию, о котором святой апостол Павел пишет: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:4-8).

Но как сложно бывает обрести такую любовь, встретить ее в другом человеке. В отличие от кратковременной физической страсти, в которой большинство молодых склонны видеть истинное сердечное чувство, достаточное для совместной семейной жизни, настоящая любовь возникает и растет постепенно, как плод духовного сближения, терпения и снисхождения к немощам ближнего. Так, греческий старец Паисий Святогорец на вопрос одного юноши о том, как ему вступить ну путь семейной жизни, ответил следующими словами: «Надо смотреть не на то, чтобы невеста была богата и красива, а прежде всего на то чтобы она была проста и смиренна. То есть больше внимания надо обратить не на внешнюю, а на внутреннюю красоту будущей невесты. Если девушка — человек надёжный, если она наделена мужеством — но не больше чем оно необходимо женскому характеру, — это очень поможет будущему супругу во всех трудностях приходить с ней к полному взаимопониманию... Если же у неё есть ещё и страх Божий, есть смирение, то они могут, взявшись за руки, перейти на противоположный берег злой реки этого мира» [2].

В своих беседах и наставлениях старец Паисий Святогорец неоднократно говорит о том, что девушке необходимо иметь определенную меру мужества. Оно помогает ей при всей ее природной слабости, проявлять решительность и твердую волю в совершении угодных Богу дел и поступков.

«Будь супруга благочестивая, - замечает иеромонах Порфирий, - с умом и сердцем образованным, она направит своего мужа ко всему высокому и прекрасному, хотя бы он имел наклонности и совсем тому противоположные. И наоборот: будь эта половина противных качеств, …до какого уничижительного положения не доведет она и благонравного мужа» [1].

Не случайно апостол Петр требует от женщин кроткого, тихого нрава: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3: 1–2).

С тех пор, как прозвучали эти слова, прошло почти две тысячи лет. Но и сегодня мужчины по-прежнему хотят видеть рядом с собой женщину, обладающую заботливой душой и чистым сердцем. Вот что пишут о женственности современные мальчики-подростки, отвечая на вопросы анкетирования, проведенного в старших классах школы: «Я хотел бы видеть женщину хорошей хозяйкой, которая всегда могла бы накрыть на стол. Чтобы она была скромной, не сварливой и не гонялась за модными вещами. Женщина должна быть хорошей матерью, не должна много времени уделять работе, а чаще быть дома. Должна быть женственной и уметь заботиться о семье» [3].

Во все века женщина несет на себе две основные обязанности - супруги и матери. Следовательно, и воспитание девиц должно состоять в их подготовке к исполнению этого важного и ответственного предназначения. «Приготовьте из них знающих хозяек, достойных супруг, благоразумных матерей,- пишет иеромонах Порфирий, - и вы увидите, какая за этим последует во всем перемена: семейная жизнь потечет светлою струею, без перерывов и столкновений; расходы сократятся, прихоти и причуды всякого рода уступят место существенным потребностям, во всем окажется избыток, дети будут соревновать матерям в чести и добродетели так же, как теперь спорят с ними о нарядах, моде и искусстве нравиться; …и члены семейства, будучи все согласны между собою в целях жизни, сольются в одно прекрасное целое» [1].

Таков идеал семейной жизни. В реальности далеко не всегда роль супруги и матери остается единственной для женщины. Для того чтобы найти свое место в жизни современной девушке приходится преодолевать многие препятствия и искушения. Подавляющее большинство наших современниц вынуждены устраиваться на работу наравне с мужчинами и вносить свой вклад в обеспечение материального благосостояния семьи. Поэтому вопрос о том, нужно ли девицам из православных семей получать светское образование, в наши дни утратил свою актуальность. И хотя Святые Отцы и учителя Церкви единодушны в том, что женщине идет не столько внешняя ученость, сколько внутреннее благочестие, приходится признать, что необходимость получения той или иной профессии обусловлена сегодня объективными экономическими причинами.

Но ни при каких обстоятельствах образование не должно становится для девушки средством удовлетворения ее личных амбиций, средством завоевания общественного признания. Овладевая какими-либо знаниями и навыками с намерением доказать свое равенство или даже превосходство над мужчинами, девушка не только впустую растрачивает драгоценное время, отведенное ей для стяжания душеспасительных добродетелей, но, более того, наносит ощутимый, часто непоправимый вред своему духовному устроению, теряет душевную простоту, впадает в гордыню и превозношение.

Светское образование должно нести в себе очевидную практическую пользу, помогать девушке в получении интересной работы по ее силам. При этом важно, чтобы в процессе обучения девушка стремилась по выражению старца Паисия Святогорца «образовать себя богоцентрично». «Приобретя богоцентричное образование, я в случае необходимости смогу легко узнать что-то из другой области», - говорит старец. [4]

Так, например, изучение мировой и отечественной истории создает основу для понимания сути тех социальных процессов, которыми охвачен окружающий нас мир. Подобные знания, преподаваемые с точки зрения христианского мировоззрения, развивают чувство патриотизма, укрепляют духовные силы для противодействия мирским страстям и соблазнам. Духовный публицист и подвижник благочестия иеромонах Серафим (Роуз), обращаясь к современным родителям и педагогам пишет: «Ребенок, который знает о мировой истории, и особенно о христианской, о том, как люди жили и мыслили, в какие западни они попадали, уклоняясь от Бога и Его заповедей, и какую славную и достойную жизнь они вели, когда были Ему верны, сможет правильно судить о жизни и философии нашего времени и не станет слепо следовать за «учителями» века сего» [5].

В то же время и самое блестящее образование, если оно не согласуется с христианским духом и поведением, не имеет никакой цены. «Мудр ли и разумен кто из вас, - говорит Священное Писание, - докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. …Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, безпристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:13-17). Конечно же, девица, обладающая перечисленными выше качествами, будет иметь разум и мудрость, превосходящие светскую образованность.

Итак, к задачам воспитания девиц в духе Православия относятся формирование и развитие таких важных для супруги и матери качеств, как скромность, целомудрие, кротость, смирение, мужество, милосердие и твердая вера в Промысел Божий. Иными словами, основную цель православного воспитания девиц составляет благочестие во всех его проявлениях, от которого зависит не только семейное счастье и благосостояние общества в целом, но в конечном итоге, самое важное для каждого человека – спасение души в вечности. «Благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4:8).