- •1.Предмет философии. Роль философии в жизни общества и человека.
- •2. Основной вопрос философии и его мировоззренческое и методологическое значение
- •3. Материализм и идеализм, их гносеологические и социальные корни, роль в философствовании.
- •4.Философия древних и её историческое значение
- •5.Средневековая философия. Особенности развития. Патристика, схоластика, номинализм и реализм.
- •6. Идеалистическая философия
- •7. Материалистическая философия.
- •8. Французский материализм 17-18 веков и его роль в истории философской
- •9.Классическая немецкая ф-я (конец 18-19 вв.)
- •10. Возникновение, развитие и основные проблемы философии марксизма
- •12.Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия.
- •13. Материя как ф-ская категория. Основные формы движения материи.
- •14.Философское понимание движения
- •15.Пространство и время
- •16.Проблема единства мира. Материалистический и идеалистический монизм.
- •17.Сознание: происхождение и структура.
- •18: Понятие метода. Соотношение философского метода и методов других наук. Метод в социальном управлении.
- •19: Диалектика и метафизика. Критика софистики и эклектики.
- •20 Диалектика как наука
- •21 Исторические формы диалектики
- •23.Закон противоречия и его значение.
- •26: Познание, его возможности и границы. Знание и вера.
- •27: Субъект и объект познания и управления.
- •28: Практика как философская категория. Роль практики в процессе познания.
- •29: Истина как философская проблема. Релятивизм и догматизм и их проявление в социальном управлении.
- •30: Взаимосвязь чувственного и рационального в познании. Эмпиризм и рационализм.
- •31. Знание его уровни и основные методы. Взаимосвязь эмпирического и теоритического уровней знаний и их проявление в управлении.
- •33. Основные требования диалектической логики.
- •35. Материалистическое и идеалистическое понимание истории.
- •38. Общество как объект и субъект социального познания.
- •39. Общественные отношения.
- •40. Сущность и проявление социального детерминизма.
- •44. Способ производства как материальная основа целостности общества. Понятие общественного способа производства.
- •47. Понятие «общественно-экономическая формация» и «цивилизация».
- •50. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •53 Политико-управленческая сфера
- •54. Духовная сфера общества, ее функции, особенности развития в современном мире.
- •57. Политическое сознание.
- •59. Сущность культуры.
- •62. Экзистенциализм о сущности и существовании человека
- •65. Наука. Человек. Общество.
- •67. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •68. Общественный прогресс, его сущность, критерии, цена прогресса.
4.Философия древних и её историческое значение
Философия впервые в истории человечества возникла в древности в первых классовых обществах древнего Востока - в Египте, Вавилонии, Индии, Китае и особого расцвета достигла на первом этапе в античном мире - древней Греции и древнем Риме. К древней философии мы относим античную философию Востока (Китая и Индии), Греции и Рима, философию Средневековья и Возрождения. В древнем Китае, а Индии, в Древней Греции и других регионах человеческой цивилизации, первые философские воззрения зарождаются в тесной связи с мифологическими воззрениями людей. Это нашло своё выражение особенно в том, что человек ещё слабо представлял себе различие между собой и природой, между индивидом и коллективом. Философские взгляды древних первоначально носили характер стихийно-материалистических тенденций, ведущих своё начало от наивного реализма первобытных людей. В эпоху рабовладельческого строя, в процессе дальнейшего развития общественной жизни, обострения борьбы классов и социальных групп, появление ростков научных знаний, в странах древнего Востока происходило формирование материалистических философских учений и систем, складывающихся в борьбе с идеализмом. Античная философия - это философия древних греков и древних римлян. Она сформировалась в 6 - 7 веках до.н.э. около 1200 лет. Древнейшие античные философы жили в греческих колониях Малой Азии, в торговых и экономических центрах, где они не только были окружены восточной материальной культурой, не только ощущали политическую мощь государств ближневосточного региона, но и знакомились с различными специальными знаниями, религиозными представлениями и т.д. Этот живой и всесторонний контакт с разными культурными слоями должен был влиять на греческих мыслителей, которые стремились теоретически оформить своё мировоззрение. Индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации, плодотворных, не потерявших притягательности до настоящего времени (хрестоматия 2.1). Особого внимания она заслуживает и благодаря философскому наследию. Это наследие состоит из учений периода древности и средневековья, нового и новейшего времени. Наибольший интерес сохраняет индийская классическая философия (II-V вв. н.э.), отличная от индийской философии Нового и новейшего времени (XVIII-XX вв.). Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) - Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.). Свое начало китайская философия ведет от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения "Книги Перемен". Периодизация китайской философии осуществляется по различным основаниям (рис. 2.2). Однако при всей их разновидности учения всех школ можно свести к двум основным течениям - даосизму и конфуцианству.
5.Средневековая философия. Особенности развития. Патристика, схоластика, номинализм и реализм.
Средневековая философия - длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.). В европейской истории философии указанный период обычно называют эпохой схоластики, когда и происходит систематическая разработка христианской философии в условиях прерывани линии античной традиции и искоренения инакомыслия, поскольку процесс философствовани находился под неусыпным контролем со стороны института церкви. Наука и философия были провозглашены "служанками" теологии. Перед философией ставилась троякая задача - с помощью разума проникнуть в истины веры и тем самым приблизить их содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для более эффективной ее усваемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин.
Средневековая философия - это философия феодального общества, развившаяс в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.)
Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Философия на ряд веков стала "служанкой богословия". Роль эту она исполняла уже прежде, в деятельности апологетов - защитников христианства против язычества, затем в сочинении "отцов церкви". Крупнейший из них на западе - Августин ввел в систему учений христианской философии ряд идей неоплатонизма. Другим - для Запада - источником влияни неоплатонизма стали восточные неоплатоники (Лже-Дионисий Ареопагит).
С середины XII в. сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Учение Аристотеля вскоре было признано в качестве философской основы христианства. Отныне учителя схоластики превращаютс в толкователей и систематизаторов Аристотеля: догматически усваивают устаревшие части мировоззрения Аристотеля, отвергают все поиски нового в науке. Среди таких систематизаторов: Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот.
Развитие в XIII в. средневековых городов, ремесла и торговли, торговых путей привели к некоторому подъему философии, и в частности номинализма (Оккам). Лишь в области формальной логики был, достигнут некоторый прогресс. Только возникновение нового, капиталистического способа производства и нового понимания практических и теоретических задач науки постепенно освободило мысль передовых людей из плена Средневековой философии.
Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II - VIII вв., которых принято назывть "святыми отцами (и учителями) церкви".
Патристика - имела главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.
1-й период - апологетика: оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическа защита от его многочисленных врагов.
2-й период - классическая: формирование мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой мысли.
Схоластика (от греческого scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века.
Схоластика - "школьная философия". Схоласты стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Исторически схоластика разделяется на 3 периода:
ранняя - XI-XII вв. (неоплатонизм),
классическая - XII-XIII вв. ("христианский аристотелизм"),
поздняя - 13-14 вв. (против томизма).
В последующие века схоластика теряет былое влияние. В настоящее время объединяет различные школы католической философии.
Номинализм, направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название). Т.е. номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей. Возник в XI-XII вв., получил особое развитие в XIV-XV вв.
Реализм (от ср. - век. лат. realis - вещественный, действительный), в философии - направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания.