Лекции_Философия
.pdf1.Дубровский Д.И. Проблема идеального М. 1983
2.Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема. // Вопросы философии. – 1990. - № 10.
3.Спиркин А.Г. Философия. М., 2000.
4.Андреев И.П. Происхождение человека и общества. - М., Асмолов А.Г. Психология личности. - М., 1990
5.Дубровский Д.И. Информация, сознание, мозг. – М., 1983
6.Дубровский Д.И. Проблема идеального. – М., 1983
7.Дискуссии по проблеме идеального //Вопросы философии, 1992, №2.
8.Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. – М. 1995.
9.Зинченко В.П., Мамардашвили М.К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного // Вопросы философии 1991. № 10
10.Ильенков Э.В. Культура и мышление. – М., 1991.
11.Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема // Вопросы философии. 1990. № 10.
12.Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. –М., 1976.
13.Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии, 1992, № 2.
14.Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. –М., 1972.
15.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 тт. –М., 1989.
16.Рубинштейн С.Л. Субъект истории и социальное самосознание. –М., 1983.
17.Фрейд З. Психология бессознательного. –М., 1989.
18.Фрейд З.»Я» и «Оно». Труды разных лет. – В 2-х книгах. – Тбилиси, 1991.
Лекция 4.3. Сознание и духовный мир человека.
Проблема сознания в истории философии.
Основа формирования сознания -материально-предметная деятельность человека. Сознание, мышление есть деятельность Наша материальная, предметная деятельность — вот что связывает сознание с материальным миром, формирует наши мысли «по образу и подобию» материальных вещей. Ключевое слово такого подхода к пониманию сущности сознания — «деятельность». Именно к нему стягиваются все нити рассуждения. Исходный тезис можно сформулировать так: сознание, мышление есть деятельность. (Понятия «сознание» и «мышление» не тождественны, но в данном случае для простоты изложения они употребляются как синонимы.) Мышление как особый род деятельности биологически человеку не дано. Оно формируется в социальной среде на основе специфически человеческого образа жизни. Речевая деятельность.
Возникновение сознания. Что касается происхождения сознания, то наукой убедительно доказан факт его зарождения по мере становления социальной формы движения материи. Появление сознания было подготовлено эволюцией форм жизни на Земле. Трудовая теория антропогенеза и происхождения сознания, развитая Ф. Энгельсом.
Язык — это специфически человеческий способ бытия сознания. Он служит для фиксирования, воспроизведения, передачи и приема мыслей. Ни один объект не может быть понят, осознан, не будучи выраженным словами. Именно через язык наши мысли становятся доступными для других людей. Сознание, таким образом, существует в материальной оболочке языка.
Знание естественнофизиологических основ сознания не является достаточным для объяснения его сущности. Вне общества сознание сформироваться не может. Сознание - продукт общества, результат социальной, материально-производственной, познавательной и другой деятельности общественного человека, всех предшествующих поколений людей.
Сознание — это чувства, эмоции, память, воля, воображение, мышление. Первые пять составляющих образуют то, что называют психикой. Чтобы понять, что такое сознание, необходимо рассмотреть его как способ отражения действительности, формирующийся в процессе биологической эволюции.
Отражение и сознание. Сознание – итог длительного развития материальной действительности, результат выделения человека из животного мира в связи с появлением трудовой деятельности. Большую роль в выяснении генезиса этого феномена играет теория отражения. Материя обладает свойством, родственным с ощущением, - свойством отражения. Наука считает, что отражение – это универсальное (всеобщее) свойство материи, то есть такое, которое существует на всех уровнях структурной организации материи. Но от того, что это разные уровни, общее свойство отражения на
каждом из них проявляется по-разному. Исходя из отражения, как всеобщего свойства материи, сознание определяется как высший тип отражения и генезис сознания рассматривается в естественноисторическом контексте связывается с появлением труда и языка.
Мышление и язык. Функции языка. Сознание и язык неразрывно связаны. Сознание неотделимо от языка – универсального средства коммуникации, взаимодействия и общения людей. Появление и развитие сознания органически связано с появлением и развитием языка, который стал носителем сознания. Язык стал главным средством общения людей, средством закрепления и передачи как трудового, так и всякого иного социального опыта коллектива. Речевая деятельность.
Понятия «Идеальное» «Сознательность». Для описания сознания часто употребляется понятие «идеальное». С позиций современной научной философии идеальное воспринимается как субъективная реальность, создаваемая человеком с помощью своего сознания как свойства мозга. Это понятие раскрывает уникальную творческую природу человека, его способность создавать новый мир, в отличие от «мира вещей». Идеальное как бы есть иное бытие (другое, новое бытие) материи, ее «превращенная» (измененная форма, созданная с помощью сознания. Кратко говоря, идеальное есть «двойник» («заместитель») материи, ее нематериальная копия. Мир идеального включает в себя ощущения и эмоции, воображение и фантазию, понятия и представления, идеи, идеал и т.д. Идеальное – это мир чувственных и мысленных образов, созданных человеком и отражающих внешний мир.
Идеальность сознания как бы надстраивается вторым этажом — самосознанием; сознание обретает способность представлять и анализировать не только внешнюю реальность, но и самого себя, свои собственные основания и предпосылки. Эта способность присуща только человеку и формируется опять-таки на основе предметной деятельности. Именно потому, что идеальное человеческое сознание объективируется в вещах, словах, знаках и т.д., т.е. получает внешнюю материальную форму существования, оно обретает возможность и к самому себе отнестись как к чему-то внешнему, как к объекту. Умение воспроизводить не только внешнюю реальность, но и свои собственные предпосылки и основания дает нашему сознанию дополнительное средство контроля истинности, адекватности материальному миру.
Сознание и бессознательное. Сознание не исчерпывает всего богатства внутренней психической жизни человека. Наряду с сознанием во внутреннем мире человека существует еще уровень бессознательного. Проблема бессознательного – это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. зависимости сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных.
Общественное сознание. Сознание всегда индивидуальноличностно, а потому уникально. Но в нем всегда есть некоторое содержание, которое обще всем людям или отдельным группам людей. Такое общее, массовидное, надиндивидуальное сознание называют общественным. Оно формируется автоматически в силу принадлежности того или иного человека к определенному классу, этносу, профессии и т.д. В структуре общественного сознания, наряду с формами, принято различать его уровни в виде обыденного и теоретического сознания, а также их составляющие — общественную психологию и идеологию.
Обыденное сознание и общественная психология. Обыденное сознание – это стихийный способ осознания людьми своего опыта повседневной жизни. Общественная психология – это эмоционально – переживательное отношение людей к своему положению в обществе, выраженное в форме соответствующих чувств и эмоций. Общественное и индивидуальное сознание: их взаимосвязь.
Формы общественного сознания.
Иллюзорное сознание. Парадокс феномена иллюзорного сознания, то есть искаженное, неистинное восприятие действительности.
Модуль 5. Философия человека и общества.
Тема 5.1. Общество: основы философского анализа.
Неделя 13. Лекций – 2 часа. Семинар – 1 час.
План лекции:
«Трактовка понятия «общество» («социум») в философии.
Понятие и основные принципы социальной философии. Социальная философия и философия истории: генезис, особенности и взаимосвязь. Понятие социогенеза.
Природа и общество. О путях исследования взаимодействия природы и общества. Общество как система. Сферы жизни общества..
Социальная структура и социальные отношения: понятие и типология. Социальные институты и социальные системы.
Социальное бытие как деятельность людей. Грани социального процесса. Самореализация индивидов и другие аспекты деятельности.
Социальное пространство и социальное время.
Техносфера и техногенез. Индустриальное и постиндустриальное общество. Отчуждение как социально – историческая проблема.
МОДУЛЬ 5. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
Лекция 5. 1. Основы философского анализа общества.
Что такое социальная философия? Социальная философия направлена на исследование
общих, фундаментальных характеристик общественного бытия людей, на выявление причин (оснований) общественной деятельности людей, а также главных ценностей и конечных целей жизни человека в обществе. В самом общем виде социальная философия – это наука о человеке и обществе. Объект социальной философии
– социальная жизнь и социальные процессы. Это означает, что из ее поля зрения выпадает изучение природных (физических) процессов; сам же человек изучается не как биологический индивид, а как общественное существо, носитель определенных социальных качеств.
Социальная философия представляет собой философскую дисциплину, предметом которой является теория общественного развития, всеобщие связи и отношения, а также специфические черты социального познания.
Социальное познание. Специфика социального познания вытекает из особенностей самого познаваемого объекта - общества как сложной системы взаимосвязей и взаимодействий множества людей. Люди, будучи субъектами познания, выступают одновременно и его объектом. Кроме того, само взаимодействие субъекта и объекта познания выступает в качестве объекта познания социальной философии.
Специфика предмета социальной философии получила свое выражение в следующих ее функциях: Методологическая функция. Она заключается в том, что социальная философия, поднимая наиболее общие вопросы функционирования и развития общества,
выступает теоретико-методологической основой для более частных обществоведческих дисциплин. Мировоззренческая функция. Формулируя основные принципы и раскрывая закономерности общественных процессов, социальная философия формирует определенные представления, ценности, установки, взгляды на происхождение, функционирование и развитие общества, на взаимоотношения личности и общества, общества и природы и т.п. Аксиологическая функция социальной философии, которая
предполагает оценку исследования социального объекта с точки зрения определенных социальных ценностей. Гносеологическая функция заключается в том, что исследуя основные закономерности общественной жизни, социальная философия способствует познанию специфики общества, содержания и направленности общественных процессов, места и роли человека в этих процессах, факторов, влияющих на развитие и саморазвитие общества, а также механизмов саморазвития. Прогностическая функция. Она направлена на выработку гипотез и выяснение того, как будет выглядеть общественная реальность в будущем. Расширение проблемно-теоретического поля социальной философии повлияло и на функции социального знания. К идеологической, гуманитарно-
мировоззренческой, методологической, аксиологической функциям присоединились коммуникативная, интегрирующая функции.
2. ОБЩЕСТВО КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА Понятие общества. Проблема общества в истории философии.
Общество - это форма организации жизнедеятельности людей. Как процесс ваимодействия людей, оно является высшей из известных форм движения материи. Объективными предпосылками его существования, функционирования и развития выступают, во-первых, индивиды, находящиеся в многочисленных отношениях взаимосвязи и взаимозависимости; во-вторых, пригодные для их жизни внешние условия (природа), в-третьих, труд - материальное и духовное производство. Общество составляют люди, но общество не простая совокупность людей, а сложное системное образование, возникающее как продукт их взаимодействия. В то же время живой человеческий индивид - первая предпосылка возникновения общества.
Основные сферы жизнедеятельности общества (подсистемы) - материально-
производственную, социальную, духовную и политико-управленческую, - находящиеся в отношениях взаимосвязи и взаимозависимости. Что касается строения общества, то его «элементарной частицей» выступает индивид. То есть, общество можно рассматривать как совокупность индивидов, взаимодействующих между собой и поэтому находящихся в определенных связях и отношениях. Но строение общества этим не исчерпывается. Оно состоит не просто из отдельных индивидов, но и из микро- и
макроструктурных единиц этнического, демографического, профессионального, экономического, политического, мировоззренческого характера.
Философские концепции общества, характера его существования и развития в мировоззренческом плане опираются на то или иное решение основного вопроса философии применительно к социальной действительности. В этом плане обычно выделяют две основные концепции: идеалистическую и материалистическую.
В философском понимании общества используются категории общественного бытия и общественного сознания. Общественное бытие характеризуется как материальная жизнь общества, ее производство и воспроизводство. В нее входят: способ производства материальных благ, экономические отношения, которые складываются между людьми в процессе производства, распределения и обмена, материальные стороны жизни семьи, классов, наций и других форм общности людей. Общественное сознание характеризуется как духовная жизнь общества. В нее входят разнообразные взгляды, идеи, настроения, теории социальных групп.
Идеалистическое понимание истории утверждает первичность общественного сознания относительно общественного бытия, а материалистические — первичность общественного бытия относительно общественного сознания. Социальная действительность — единство материального и идеального. Возникновение и развитие общества с точки зрения марксизма представляет собой естественноисгпорический процесс, основой которого является материально-преобразующая деятельность человека.
Во второй половине XX века в западной социально-философской и социологической мысли возникает целый ряд концепций, которые, как полагали их авторы, должны описывать последовательные стадии общественного развития, но в отличие от
марксизма, быть идеологически нейтральными. Так возникли теории «индустриального общества» (Р. Арон, У. Ростоу) и «постиндустриального общества» (Д.. Белл, Д. К.
Гэлбрейт, А. Турен). Разновидностями последней стали теории «информационного общества» (О. Тоффлер), «технотронного общества» (3. Бжезинский). Основа всех перечисленных теорий - технологический детерминизм: социальные и политические события рассматриваются как прямой результат науки и технологических изменений.
Стороны общественного бытия: объективная сторона, то есть то, что существует независимо от сознания и воли людей, состояние материального производства и т.д.); субъективная сторона – сознание и воля людей, их отношение к обществу, стремления, взгляды.
Основные сферы жизни общества: экономическая, социальная, политическая, духовная. Что характеризует общество как систему? Общество — это продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связей, отношений и компонентов, особый тип надындивидуальной и надприродной системной организации. Общество представляет собой специфическую систему, включающую множество элементов, в число которых входят экономические, политические, семейные и другие отношения; различного уровня общности (семья, этнос, нация, государство); структурные связи.
Социальная структура общества выражает устойчивые, функциональные связи между элементами общества, в качестве которых выступают индивиды с их социальным статусом и функциями, социальные группы (касты; сословия, классы, слои) и социальнотерриториальные, а также этнические общности.
Марксистская концепция социальной структуры исходит из рассмотрения классов и отношений между ними как определяющих сущность социальной структуры общества и ход общественного развития.
ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. Общественные законы и их специфика. Фатализм и волюнтаризм. Как понимать общественные законы? Подобны ли они, например, законам Ньютона?
Согласно историческому материализму - социальной философии марксизма - движение общества носит закономерный характер поступательного развития от низших стадий к высшим. Общественные законы объективны, т.е. они не зависят от сознания людей и возникают вместе с возникновением общества. Наиболее общими являются законы об
определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию и закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, который и определяет развитие общества от одной стадии и другой. Чрезмерное преувеличение и абсолютизация объективного характера общественных законов неизбежно влечет за собой фатализм -предопределенность. Человек объявляется агентом внешних по отношению к нему сил; свобода его воли, возможность выбора, случайность отрицаются. Есть и другая крайность - волюнтаризм, отводящий исключительную роль свободе человеческой воли и игнорирующий зависимость человеческой деятельности от сложившихся объективных условий.
ОБЩЕСТВО КАК РАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА. Философия общества, взятая в ее временном аспекте - это философия истории. Термин «философия истории» был впервые использован в XVIII веке Вольтером. Немецкий философ-просветитель И.Г.Гердер под философией истории понимал дисциплину, призванную дать ответ на вопрос о существовании неизменных законов и логики развития человеческого общества. В философии истории сложились две теоретические модели социальной динамики: линейная и циклическая. Линейная модель истории в концепциях различных мыслителей получила разнонаправленное толкование - прогрессивное и регрессивное. Циклическая модель описывает процессы возникновения, расцвета и упадка социальных систем. Ее разрабатывали русские ученые Н.Я.Данилевский и К.НЛеонтьев. Среди западных сторонников идеи исторического круговорота наиболее известны немецкий философ и
социальный мыслитель О.Шпенглер и английский историк А.Тойнби. Идеи, которые ими выдвигались и обосновывались, в современной социальной философии и философии истории получили общее наименование - цивилизационный подход или теории пространственно-временной локализации культур (цивилизаций).
Марксистская философия истории пыталась преодолеть односторонность как линейной, так и циклической концепции социального развития. Центральным понятием исторического материализма является понятие «общественно-экономической формации», т.е. общества как целостной системы экономических, социальных, полити - ческих и духовных отношений.
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Человечество перед лицом глобальных проблем. Стратегия будущего.
Философия истории
1.Содержание, задачи, основные направления философии истории
2.Формационный и цивилизационный подходы к истории
1.Философия истории интересуется направленностью исторического процесса. Античная философия истории – это философия вечного становления, вечного возвращения, периодически мировых пожаров (Гераклит). Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью.
Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие – это узловые пункты истории, временности, мира, который до своего грехопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловечеством.
Философия Нового времени вырабатывает рациональные объяснения хода исторических процессов. Сам разум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт), поступательного, от менее совершенного к более совершенному, движения общества. Все чаще время и ход истории считаются линейными процессами.
Маркс считал, что последовательный прогресс общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического общества обеспечивается развитием производительных сил.
Современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как результат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные расслоения и объединения, единство и многообразие. Многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества.
2.Философия истории представляет собой философскую интерпретацию исторического процесса. Как особый раздел философии она сложилась только в 18 в. Название этого раздела впервые предложил Вольтер, одна из работ которого так и называлась – «Философия истории». Затем философию истории развивал Гердер. Важный вклад в последующее ее развитие внесли Гегель, Маркс, Конт, Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Сорокин, Ясперс и др.
Марксистский подход к истории. Успех марксистской философии истории на протяжении целого столетия был предопределен системным подходом к обществу и правильным выбором системообразующего компонента. Этим компонентом К. Маркс считал сферу материального производства, которая определяет все другие сферы жизнедеятельности общества: социальную, политическую, духовную. Общество не может существовать без производства необходимых для жизни материальных благ. В этом – исходный пункт человеческой истории. Поэтому главным при изучении общества стал для Маркса анализ материального производства.
Опираясь на эту основополагающую идею, Маркс начал разрабатывать свою теорию общественно-экономических формаций. Человечество, по Марксу, поступательно проходит определенные, закономерные, исторически длительные этапы – формации. Формация характеризуется прежде всего господствующим в обществе способом производства.
Маркс выделил в истории общества четыре формации: первобытнообщинную,
рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Исходя из идеи о естественно-
исторической смене формаций и классового видения истории, Маркс дополнил указанные формации прогнозом, в котором предсказывал появление в недалеком будущем принципильно новой, коммунистической формации.
Цивилизационный подход рассматривает историю как процесс возникновения и гибели отдельных цивилизаций; тем самым обращается внимание на цикличность и повторяемость в истории.
Представитель этого подхода известный историк А. Тойнби, автор фундаментального 21 томного т руда «Исследование истории», в котором история понимается как слагающаяся из множества самостоятельных, слабо связанных друг с другом цивилизаций, каждая из которых проходит, подобно живому организму, путь от рождения до смерти.
Центральным в концепции Тойнби является понятие цивилизации – замкнутого общества, характеризующегося набором определяющих признаков. Это, во-первых, религия и форма ее организации и, во-вторых, территориальный признак.
В соответствии с этими критериями Тойнби выделяет 21 цивилизацию: египетскую, андскую, китайскую, минойскую, шумерскую и т.д.
Тема 5.2. Культура и цивилизация
Неделя 14. Лекций - 2 часа. Семинар – 1 час.
План лекции:
1.Философское понятие культуры и понятие «философия культуры»
2.Исторические типы культур: сущность натуралистического, идеалистического, формационного, структуралистического и др. подходов.
3.Проблема единства и многообразия культур. Ментальные, традиционные, символические основания культур. Социальные функции культуры. Культура как мир человека.
4.Взаимоотношения понятий «культура» и «цивилизация».
5.Понятие цивилизации и проблема типологии цивилизаций: марксистский и немарксистские подходы.
6.Теоретические и методологические аспекты современного цивилизационного подхода к истории общества.
7.Прогресс: понятие, критерии, «ветви». Предпосылки и факторы социального
прогресса. |
Глобальные проблемы |
современной цивилизации. Особенности |
информационного общества. |
|
|
Литература.
Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991. Шпенгелр О. Закат Европы. – М., 1993.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М. 1991.
Хейзинга Й. Homo Ludens. ЬМ. 1992.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992.
Восток –Запад: диалог культур. (Материалы 1, 2, 3 Международных симпозиумов. Алматы: КазНУ 1992,
1995, 2001).
Лекция 5.2. Основы философии культуры.
Структурные элементы культуры. Культура – специфичкеский способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе материальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.
Материальная культура – часть общей системы культуры, включающей всю сферу материальной деятельности и ее результаты.
Духовная культура – часть общей системы культуры, включающей духовную деятельность и ее продукты.
Методология исследования культуры: эмпирический описательный подход, оценочный аксиологический подход, деятельностный подход.
Функции культуры: познавательная, информативная, коммуникативная, нормативная, цивилизационная (гуманистическая), аксиологическая (оеночная), сигнификативная (знаковая), праксиологическая (деятельностная).
Тема 5.3. Основы философской антропологии и аксиологии.
Неделя 15. Лекций - 2 часа. Семинар – 1 час.
План лекции:
1.Что такое «философская антропология»?. Человек и его бытие как центральная проблема философии. Различные определения человека.
2.Понятие и факторы антропосоциогенеза.. Философские «модели» человеческой сущности.
3.«Антропологический поворот» в философии ХХ века.
4.елесность и человеческая духовность. Дуальность природы человека. Дух и плоть. Душа и сердце. Искусство жизни. Проблема природного и социального в человеке.
5.Жизнь человека: социальный факт и социальный смысл. Онтология и метафизика «бытия к смерти». Проблема бессмертия в духовном опыте человека. Конечность человека и проблема смысла человеческой жизни.
6.Проблемы коммуникации и общения, «философия диалога».
7.Понятие личности. Концепции личности. (Духовное самоопределение личности. Социокультурные проблемы общения и развития личности. Культурно – информационные аспекты социализации личности. Отчуждение как социально – философская проблема. Детерменизм и свобода личности. «Человеческое лицо»
истории: роль личности в истории, «феноменология культа личности».
Проблема ценностей в философии: понятие ценностей, их иерархия и классификация. Ценности и оценки, ценности и нормы. Ценности и целепологание. Ценности и идеалы. Материальные и духовные ценности.
Проблема свободы: понятие, виды, формы свободы. Свобода как ценность и критерий общественного прогресс.. Проблема ценностных ориентации
.
Литература.
5.Марков Б.В. Философская антропология. - СПб., 1997.
6.Маслоу А. Психология бытия. - М., 1997.
7.Проблема человека в западной философии. - М., 1988.
8.Сартр Ж.П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1989.
9.Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990.
10.Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1995.
11.Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1988.
12.Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997.
13.Хейзинга И . Ното 1ш1еш. - М., 1992.
14.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. - М., 1995.
15.Это человек: Антология. - М., 1995.
Агацци Э. Человек как предмет философии // Вопросы философии, 1989, №2 Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. - М, 1977
Гэлбрейт Д. Жизнь в наше время. - М., 1986 Ефимов Ю.И. Философские проблемы теории антропосоциогенеза. - М., 1987 Казначеев В.П. Феномен человека. - М., 1990 Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990
Леви Стросс К. Структурная антропология. - М., 1983. Маркузе Г. Одномерный человек. - М., Моуди Р. Жизнь после смерти. - А., 1993
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987 Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М., 1987 Уайт П., Браун Д. Первые люди. - М.. 1978 Фролов И.Т. Перспективы человека. - М., 1983 Хейзинга И. Хомо луденс. - М, 1992 Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993
«Атропологический поворот» в философии 20 века. - Вильнюс, 1987 О человеческом в человеке. - М., 1991 Проблема человека в западной философии. - М., 1988 Философское понимание человека. - Вып. 1-П. - М., 1988 Человек. - Сб.Сост.П.С.Гуревич. - М.. 1991 Марков Б.В. Философская антропология. - Санкт-Петербург, 1997 Амрекулов Н.А. Тайна культа личности. - А., 1991 Бердяев Н.А. Философия свободы. - М., 1990
Ильенков Э.В. Свобода воли // Вопросы философии, 1990, №2 Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М., 1997 Камю А. Бунтующий человек. - М., 1990 Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1980
Роговин В.З. Человеческий фактор и уроки прошлого. - М., 1988 Хайек Ф.А. Дорога к рабству// Вопросы философии, 1990, №№10-12 Современная западная социология. - М, 1990 Социальная философия франкфуртской школы. - М., 1975
Философия человека: диалог с традицией и перспективы. - М., 1988 Крапивенский С.Э. Социальная философия. - Волгоград, 1995
Человек в мире отчуждения. - Алматы, 1996 Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М., 1996
Лекция 5.3. Основы философской антропологии и аксиологии.
Проблемы человека в истории философии.
Человек и социальная среда. Человек включен в социальную среду, и она оказывает непосредственное воздействие как на его формирование, так и на условия его материального и духовного существования.
Феномен человека.
1.Общее понятие человека и личности. Человек –особое существо, явление природы, оюладающее, с одной стороны, биологическим началом, с другой стороны, духовным – способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организаии.
Личность – это врожденные качества человека, развитые и приобретенные в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей. Таким образом, человек – это социально-биологическое существо, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало контролирует биологическое.
Понятие «человеческий индивид» обозначает принадлежность к человеческому роду и не включает конкретных социальных или психологических характеристик.
Понятие «индивидуальность» обозначает совокупность унаследованных и выработанных в процессе онтогенеза физических и психологических особенностей, отличающих данного индивида от всех остальных.
Факторы, обуславливающие нормальное развитие личности.
Структура личности включает основные качества личности: мировоззрение, самосознание, способности, интересы, мотивы, енностные ориентации, характер, дающие
наиболее общее представление о личности как субъекте. Социализация личности. Свобода и ответственность личности. Детерминация свободы личности.
Аксиология (греч. axios - ценный, logos - наука) – теория ценностей, философское учение о природе ценностей, их месте в социальной действительности и структуре ценностного мира.
Основной вопрос аксиологии: “Что есть благо?” – впервые был поставлен Сократом. Изучает: исторически обусловленные этические, эстетические, религиозные и другие ценности в их взаимосвязи и отношении к социальнокультурной среде и структуре личности.
Основная задача аксиологии – определение природы, места, возможности енностей в общей структуре бытия и выявление ее взаимосвязи с предметами, явлениями, отношениями реальности.
Два периода в формировании аксиологических знаний. Первый характеризуется синкретизмом, т.е. нерасчлененностью онтологии и аксиологии, бытия и енности. Так в эпоху античности и Средневековья этико – эстетические и религиозные ценностные характеристики непосредственно включались в понятие реальности, истинного бытия. Такая традиция прослеживается от Платона до Гегеля. Второй период характеризуется расчленением бытия на два момента: реальность и ценность. Последняя может представлять собой как “предметную ценность” (объект ценностного отношения), так и “субъектную ценность” (цель, оценка, установки, норма). И та и другая являются ориетирами деятельности человека и показателями его ценностного отношения к миру.
Учения о ценностях: натуралистический психологизм, трансцендентализм, персоналистический онтологизм, культурноисторический релятивизм, социологизм, марксизм.