Лекции_Философия

Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера (ученик М. Хайдеггера) определяет основную задачу философии как практику толкования и осмысления «текста». Последний понимается не как страницы книги, а как сама культура. Вся человеческая культура (в широком понимании) есть «текст». Понимание – главная категория герменевтики. Понимание – это теоретическое и опытной познание жизни, уяснение ее основ и сущности. Гадамер понимает герменевтику не просто как метод гуманитарных наук, но как учение о бытии, как онтологию. Понимание – это не черта познания. Это характеристика существования человека, способ его бытия.

СТРУКТУРАЛИЗМ - сциентистская концепция, которая в центр своего исследования ставит анализ безлично – объективных структур и выработку универсального метода в таких областях гуманитарного знания, как лингвистика, литературоведение, этнография, искусствоведение, психология, социология и т.д.

Общая характеристика структурализма.

Структурализм – собирательное название комплекса направлений в гуманитарном знании, возникших в 20-х гг. ХХ в. в ряде наук (лингвистике, истории, эстетике и т.д.) и объединяемых стремлением к обнаружению и содержательному описанию структуры исследуемых объектов. Возникновение структурализма как конкретнонаучного направления связано с переходом гуманитарных наук от описательноэмпирического к абстрактно – теоретическому уровню исследования. Основой этого перехода явилось изменение самого стиля научного мышления, использование структурного метода как конкретнонаучного метода в лингвистике. Он ведет свою родословную от швейцарского языковеда Фердинанда де Соссюра (1857 –1913), который в своем труде «Курс общей лингвистики» (1916) сформулировал основные положения этого метода. В последующем этот метод был распространен на другие гуманитарные науки. Поэтому структурализм в широком смысле охватывает целый ряд гуманитарных наук.

В более узком смысле под структурализмом понимают комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода. С появлением во французской науке

Жака Лакана (1901 –1981), Клода Леви – Строса (род. 1908), Ролана Барта (1915 – 1980),

Мишеля Фуко (1926 –1984), Жака Дерриды (1930 –2004) стали вырисовываться очертания нового философского направления, получившего наибольшее распространение 60 – х г. во Франции. В трудах ученых – гуманитариев, использующих в своих исследованиях структуралистический метод, формируются философские основы структурализма, одним из положений которого является мысль о том, что в многообразных явлениях культуры наличествуют некоторые общие логические структуры, которые могут быть открыты только путем глубокого анализа.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ – плюралистическое направление в философском и социогуманитарном знании, получившее развитие в 70 –80-е годы ХХ в. форме критики, преодоления структурализма или его «второй волны».

Общая характеристика постструктурализма Постстуктурализм выражает общее состояние духовной культуры западного общества –

падение престижа науки, утрата веры в социальный прогресс, дегуманизация общественных отношений.

Для постсруктурализма мир культуры предстает как феномен письменной культуры, бесконечный и безграничный текст, внутри которого находится и сам человек. Постсруктурализм выступает концептуальной, философской основой постмодернизма. Мир постструктурализма – это мир «поверхностей», игра частностями, перебор культурных вариантов предшествующих эпох, синтезируемых в постмодернизме. Философы – постмодернисты (Ж. Деррида, Ж. Бодрийар, Ж. Батай, Р. Рорти и др.) свели на нет прежнюю философскую проблематику: единого, сущего, объекта, истины, соответствия реальных свойств и характеристик окружающего мира содержанию нашего сознания, логическим и языковым формам и т.д. Философия более не решает никаких

онтологических, гносеологических проблем, не ставит вопрос о человеке, смысле его существования и т.п. Философия – форма интерпретации; разум – интерпретативный посредник между различными областями культуры.

Постмодернизм в философии ХХ века.

ПОСТМОДЕРНИЗМ (букв. то, что после современности, модерна) – совокупное обозначение тенденций в культурном самосознании стран Запада, появившееся в конце 60

–х годов ХХ в. Постмодернизм в философии – это новые типы философствования, отказавшие в доверии европейскому рационалистическому разуму, претендующему на абсолютное право утверждения высших ценностей человечества. Наиболее полно концепции постмодернизма представлены в работах французских философов Ж. Делеза

(род. 1926) («Философия желания»), Ж. Бодрийара (1929) («Мышление соблазна»), Ж. Деррида (1930 – 2004) («Граммотология»).

Общая характеристика постмодернизма.

Постмодернизм формировался не после теорий разумного устройства жизни, а в недрах модерна. Предшественниками постмодернизма считают философов и художников, остро чувствующих противоречия западной культуры, стремящихся к разрыву с историей и традицией к сверхновизне и к войне против европейского рационалистического разума.

Среди них следует выделить Ш. Бодлера, С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Б. Паскаля, З. Фрейда, М. Хайдеггера, Ж. Деррида. Постмодернисты увидели необходимость осмысления неестествености конструктивно – рассудочного способа существования, необходимость объективной социальной рефлексии и целостной философии.

Постмодернизм исходит из того, что мир идеальных высших ценностей был выдуман разумом, который заставляет человека жить во имя идеалов и забывать о ценностях жизни. Отсюда задача философии заключается не в создании идеалов, а в их разрушении. Вопросы о смысле жизни надо искать не в философии, религии и науке, а в сфере

политики и искусства.

Философия должна отказаться от рационально описания мира и сосредоточить свои усилия на создании новых образцов лингвистического поведения, новых словарей, с помощью которых можно мыслить. Постмодернисты считают, что философия – это форма интерпретации (букв. истолкование, разъяснение смысла), а потому разум должен заниматься не познанием истины, а стать интерпретативным посредником между различными сферами и областями культуры. Тем самым постмодернисты превращают философию в разновидность литературных сочинений.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ( греч. букв. – учение о феноменах) – 1)философская дисциплина, 2)идеалистическое философское направление.

Основоположник и глава феноменологической школы в философии Эдмунд Гуссерль

(1859 –1938). Основные труды: «Логические исследования» (1901), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Трансцендентальная логика и формальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (1931) и др.

Феноменология Э. Гуссерля.

Основной объект ее исследования, по мнению Э. Гуссерля, - это научное знание и познание. Цель – построить науку о науке, «науковедение». Философия должна служить обоснованием всей системы научного знания, быть учением о науке (наукоучением), быть логикой научного познания. Философия сама должна быть строгой наукой. Суть учения Э. Гуссерля сводится к трем идеям: философия не имеет никакого отношения к внешнему миру; ее область – «трансцендентальный мир чистого сознания»; ее предмет – явления (феномены) сознания.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от лат. слова existentia – сществование), или «философия существования». Это иррационалистическая философия, главным предметом которой

стали человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. В 20 – 70-е годы ХХ в. экзистенциализм стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе и США.

Общая характеристика экзистенциализма.

Его основная тема – человеческое существование, судьба личности в современном мире, проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая подавляет его личность) и т.п.

Наиболее крупные представители экзистенциализма в Германии – Мартин Хайдеггер

(1889 –1976), Карл Ясперс (1883 –1869), во Франции – Габриэль Марсель (1889 –1973),

ЖанПоль Сартр (1905 –1980), Альбер Камю (1913 –1960) и др., в Италии Никола Аббаньяно (род. 1901), в США – Джон Уальд (род.1902), Пауль Тиллих (1886 –1965), в России – Лев Шестов (1866 – 1938), Николай Бердяев (1874 – 1948).

«Философия существования», - преемница философии А. Бергсона; исходные идеи заимствованы у С. Кьеркегора, метод взят у Гуссерля. Свобода, согласно экзистенциализму, - это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. По Ж.-П. Сартру,

быть свободным значит быть самим собой. Согласно Г. Марселю и К. Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге.

Экзистенциализм.

2. Согласно экзистенциализму, задача философии – заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия, существования. В центре внимания – непосредственное переживание человеком своей ситуации в мире, его самоопределние в бытии, свобода и ответственность. Человек есть реальность совсем иного порядка, лишенная предметности.

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) свою фундаментальную работу «Бытие и врем» посвятил Э. Гуссерлю. Смысл бытия - это «всегда мы сами», пишет Хайдеггер. Это сущее (мы сами) обозначается термином Даsein, которое переводится с немецкого как «здесь-бытие», т.е. бытие человека в конкретной ситуации.

Жан-Поль Сартр (1905 – 1980). Мир он понимает как «универсальное не то», полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям. Быть реальным – значит оказываться чуждым сознанию, «случайным», абсурдным.

Теория психоанализа З. Фрейда. ПСИХОАНАЛИЗ – метод психотерапии и психологическое учение, ставящее в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Был разработан в конце ХIX – начале ХХ вв. Зигмундом Фрейдом

(1856 –1939). Основные работы: «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно» (1923), «Клинические случаи» (1924), «Неудовлетворенность цивилизацией» (1929) и др.

Теория психоанализа З. Фрейда.

Австрийский психолог и психиатр З. Фрейд открыл принципиально иной, чем известный раньше, вид бессознательного, который не охватывается сознанием и в тоже время определяет его, а следовательно всю жизнь человека. Бессознательное, по его мнению, не порождается бытием, а само есть бытие. Это принципиально новая реальность со своими формами функционирования, своим языком, отличным от языка сознания. Учение о различных формах и проявлениях психической энергии с акцентом на сексуальных влечениях (либидо).

Основополагающие принципы: Нереализованные желания, отрицательные эмоции посредством психологической защиты (реакции вытеснения) вытесняются из сознания в сферу бессознательно с целью сохранения и здоровья психики.

Динамическая структура психики: Внутренний мир человека предполагает три психологические структуры: «Оно – мир бессознательного; сфера мыслей и желаний человека; «Я» ((Ego)- сознание человека; посредник между структурами психики; “Сверх

–Я” (Super Ego) – трансформированная внешняя реальность (общественные нормы, правила, запреты, законы; мораль, культурные традиции и т.п.).

ФРЕЙДИЗМ – общее обозначение различных школ и течений, стремящихся применить теорию психоанализа З. Фрейда в целом. Фрейдизм – социальное и философско – антропологическое учение и потому отличается от психоанализа как метода изучения бессознательных психических процессов.

Теория Альфреда Адлера (1870 –1937); Суть теории: Вместо принципа удовольствия (З. Фрейд) в роли руководящего и направляющего начала у А. Адлера оказывается «воля к власти».

Теория Вильгельма Райха (1897 – 1957); Суть теории: Если З. Фрейд связывал агрессию человека с инстинктом танатоса, то В. Райх считал, что источник деструктивной энергии существует не только в самом человеке, сколько в обществе, которое подавляет естественные проявления человеческой натуры. Человек, сбросивший политические цепи, свободен сексуально, физически, духовно и способен создать новое общество.

Теория Карла Юнга (1875 –1961); Суть теории: К. Г. Юнг вводит в психоанализ новое понятие –«коллективное бессознательное». Состоит из архетипов – схемы инстинктивного поведения. Человек наследует эти схемы (универсальные образы). Это «закодированная» история человечества.

Теория Эриха Фромма (1900-1980); Суть теории:В основе учения лежит проблема

взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе формирования личности, а также проблема противоречивости человеческого существования.

СОВРЕМЕННАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ сопрягает все проблемы философского знания с учением о Боге как творце всего существующего, чья свободная воля прослеживается в истории и культуре человечества. Ее основной проблемой является бытие человека как высшего творения Бога.

Основные направления христианской философии ХХ в.

Персонализм. Представители: Жан Лакруа (р.1900), Эммануэль Мунье (1905 – 1950), Джосайя Ройс (1855 – 1916) и др. Неотомизм. Представители: Жак Маритен (1882 – 1973), Этьен Жильсон (1884 –1978), Альберт Швейцер (1875 –1965) и др.

Христианский эволюционизм. Представители: Пьер Тейяр де Шарден (1881 – 1955). Неопротестантизм. Основные течения протестантской теологической философии:

либеральная теологиия Фридрих Шлейермахер (1768 –1834), Эрнст Трельч (1865 – 1923);

теология кризиса. Представивтели: Карл Барт (1886 –1968). Рейнхольд Нибур (1892–

1971). демифологизированое христианство» Представители: Рудольф Бутман (1884 – 1976). экзистенциальная теология. Представители: Пауль Тиллих (1886 – 1965); безрелигиозное христианство. Представители: Д. Бонхеффер (1906 – 1945)

Модуль 4. Бытие мира и духа

Тема 4.1. Онтология: основные понятия и принципы

Неделя 10. Лекций – 2 часа . Семинар - 1 час.

План лекции:

1.«Бытие» как философская категория Философское и физическое понимание бытия. Единство мира.

2.Проблема бытия в истории философской мысли. (в античной философия, философии Нового времени, Гегеля, марксизма, Хайдеггера.

3.Бытие как существование и сущность. Бытие и сущее. Сущность как единица бытия и сущность как единство рода. Сущность и существование. Сущность как субстанция. Многокачественность субстанции Аспекты бытия. Формы и модусы бытия.

4.Категории как ступени познания. бытие и ничто, единое и многое, целое и часть, количество и качество, содержание и форма, единичное и общее, возможность и действительность.

Категории субстанции, субстрата, материи в дуалистической и монистической философии. Философское понятие материи и принцип материального единства мира. Способ и формы бытия материи. Универсальные связи бытия и их отражение в философских категориях (единичное, особенное, общее, содержание, форма, явление, сущность).

Категории новейшей онтологии: “бытие и ничто”, “просвет бытия”, “присутствие”, “здесь-бытие” (М. Хайдеггер). Подлинное и неподлинное бытие.. 6. Принцип развития. Принцип детерминизма. Понятие закона в философии.

Принцип системности: понятие системы, структуры, части, целого, элемента. Основные идеи современной синергетики.

Литература.

1.Диалектическая логика. Т.2. Гл.1. Алматы, 1987

2.Доброхотов А.Л. «Категория бытия в классической запаноевропейской философии» М., 1986.

3.Какабадзе З.М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1986.

4.Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

5.Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.1988

6.Категории мышления и индивидуальное развитие. Гл.2. Алматы, 1991.

7.Сознание как условие форм жизнедеятельности. Сбор.АГУ. Алматы, 1996.

8.З.Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989.

9.К.Юнг. Архетип и символ. М., 1991.

10.Гегель. Наука логики. - Учение о бытии // Энциклопедия философских наук. Т.1 .-М.,1974

11.Вартофский М. Природа, число и единичные вещи: мотивация и методы философии Спинозы // Модели. - М.,1988

12.Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник. 88. - М..1986

13.На переломе. Филос. дискуссии 20-х гг. Раздел III. Философские проблемы бытия. М.,1990

14.Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. - М., 1987

15.Фромм Э. Иметь или Быть ? - М.,1986

МОДУЛЬ 4. БЫТИЕ МИРА И ДУХА

Лекция 4.1. Онтология: основные понятия и принципы.

Онтология – один из центральных разделов в философии, изучающих проблему бытия, наиболее общие сущности и категории сущего, а сама проблема бытия – один из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовались онтологией, пыталась понять сущность бытия.

Бытие – это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Картина мира – это целостное миропонимание, синтезирующее знания на основе системообразующего начала (научного принципа, идеи, религиозного догмата), который определяет мировоззренческую установку человека, его ценностные поведенческие ориентиры.

Бытие:

сущее и существующее самостоятельная сущность (субстанция), которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Положения, раскрывающие содержание философской категории «бытие»: -окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он окружающий мир есть;

-окружающий мир развивается имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе; материя и дух – единые, но в то же время противоположные сущности, реально существуют Субстанция - самостоятельная сущность, которая для своего существования не нуждается

ни в чем, кроме самой себя.

Основные формы бытия: материальное бытие, идеальное бытие, человеческое бытие, социальное бытие.

Основные значения термина «бытие» в истории философии.

Материя (материальное бытие). БЫТИЕ КАК МАТЕРИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ Материализм. Важнейший признак бытия - его материальность.

Материя – категория, которая в материалистической философии обозначает всю

объективную реальность, существующую независимо от человека.

Философское и естественнонаучное представление о материи Основные этапы формирования представлений о материи в философии

Основные виды, свойства материи. Основные виды материи: вещество и поле.

Основные свойства материи: объективность, всеобщность, неуничтожимость, неисчерпаемость и т.п.

Способ существования материи : Движение. Развитие представлений о движении в философской науке. Метафизические и идеалистические представления о движении. Основные формы существования материи: Пространство. Время. Развитие представлений о пространстве и времени в философии и науке. Метафизические и идеалистические представления о пространстве и времени.

Мир есть движущаяся в пространстве и во времени материя. Материальное единство мира.

Основные проблемы онтологии

1.Онтология как учение о бытии.

2.Э. Фромм: иметь или быть?

1. Бытие как предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие как реальность, все то, что есть. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и

превращение его в иную форму бытия. Бытие – всеобъемлющая и первичная категория, несет смысл существования, бытийности.

Платон, под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты». По Аристотелю, бытие – это живая субстанция. Субстанция как предельное основание всего сущего. Важно достигнутое Гегелем понимание бытия как процесса или истории, или вечного движения, или самой жизни. Критикуя концепцию абстрактного чистого бытия у Гегеля, Фейербах писал: «Человек под бытием, если он в этом отдает себе полный отчет, разумеет наличность, для-себя- бытие, реальность, существование, действительность, объективность».

В философских концепциях ХХ века бытие прежде всего как человеческое существование, бытие есть наша жизнь.

2. Эрих Фромм (1900 – 1980) – немецко-американский философ, социолог и психолог, представитель неофрейдизма. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на проблему человеческого существования. В работе «Иметь или быть?» показано различие между обладанием и бытием. Цель человека быть многим, а не обладать многим. «Под бытием я понимаю такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего и не жаждет иметь что-либо, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром». «Ориентация на обладание – характерная особенность западного индустриального общества, в котором главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью. …Современный человек не может понять дух общества, которое не ориентировано на собственность и алчность». «Любовь – это не вещь, которой можно обладать, а процесс, некая внутренняя деятельность, субъектом которой является сам человек. Я могу любить, могу быть влюблен, но любя, я ничем не обладаю». « Под обладанием и бытием я понимаю… два основных способа существования, два разных вида самоориентации и ориентации в мире». «Суть установки, присущей потребительству, состоит в стремлении поглотить весь мир. …Потребление – это одна из форм обладания, и возможно, в современных развитых индустриальных обществах наиболее важная. Я есть то, чем я обладаю и что я потребляю. (формула современного потребителя)». «Оптимальное знание по принципу бытия – это знать глубже, а по принципу обладания – иметь больше знаний. Существующая система образования … научить людей приобретать знание как некое имущество».

«Быть свободным от всех пут, от стремления к наживе и приверженности к своему «я» и есть условие истинной любви и творческого бытия». «…Бытие – это жизнь, активность, рождение, обновление, излияние чувств, жизнерадостность, продуктивность». «При установке на обладание счастье заключается в превосходстве над другими, во власти над ними, и в конечном счете, в способности захватывать, грабить, убивать. При установке на бытие счастье состоит в любви, заботе о других, самопожертвовании». «Стремление отдавать, делиться с другим, жертвовать собой». «Мы должны стать тем, кем мы можем быть. …Нашей природе потенциально присуще добро».

Тема 4.2. Гносеология. Научное познание.

Неделя 11. Лекций – 2 часа. Семинар – 1.

План лекции:

1.Что такое «гносеология» и эпистемология. Познание как предмет философского анализа. Фундаментальные понятия гносеологии.

2.Многообразие форм познания. Научные, преднаучные, и вненаучные формы знания.

3.Субъект и объект познания. Познавательные способности человека.

4.Чувственное и рациональное познание

5.Проблема истины в философии и науке. /Истина как цель познания. Классическое, когерентное и прагматическое определение истины. Истина и достоверность. Критерий истины. Аспекты истины: аксиологический, экзистенциальный, концептуальный, операциональный. Абсолютная и относительная истины.

6.Наука как специализированная форма познания. Научное познание.

Литература.

Алексеев П.В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.

Граниы науки: о возможности альтернативных моделей познания. М., 1991 Диалектика познания. Л., 1991

Косиченко А.Г. Философия и методология науки. Алматы, 1997. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М.,!957. Гадамер Х-Г. Истина и метод. М., 1988.

Полани М. Личностное знание. М., 1985.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. Сартр Ж-П. Проблемы метода. М., 1994

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.. Алексеев П. В., Панин А.В. Диалектика и теория познания. - М., 1991 12. Гегель. Наука логики // Энциклопедия филос.наук. Т.1. - М., 1974 Гегель. Философия духа // Там же. Т.З. - М., 1977 Ильенков Э.В. Диалектическая логика. - М.. 1984 Кедров В.М. Классификация наук. В 2-х тт. - М., 1961-1965 Кузнецов Б. Г. Современная наука. - М., 1981 Кун Т. Структура научных революций. - М., 1975

Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. - М.. 1980 Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // Поли. Собр. Соч. Т. 18 Ленин В.И. Философские тетради // Там же. Т.29 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990 Поппер К.Р. Логика и рост научного знания. - М., 1983

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. - М., 1957 Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986 Чудинов Э.М. Природа научной истины. - М., 1977 Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Соч.Т.20

Диалектика познания: компоненты, аспекты, уровни. - Л., 1983 Логика научного познания. Актуальные проблемы. - М., 1987 Общественное сознание и его формы. - М., 1986

Современная западная социология науки: критический анализ. - М., 1988 Философия и методология науки. - Алматы, 1999 Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия. - М., 1996

Лекция 4.2. Гносеология (Учение о познании).

Познание есть деятельность, направленная на получение нового знания. Познание исследует раздел философии, именуемый гносеологией, или теорией познания. Гноселогия наука о познании (от греч. gnosis – знание, logosучение).

Познание - это духовная деятельность, содержанием которого является использование имеющегося в данный момент знания для производства нового.

Основной проблемой теории познания является проблема истины: способен ли человек достичь истины, т.е. способен ли он в своих понятиях, суждениях теориях правильно отразить окружающий мир. В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции гносеологического оптимизма, скептицизма и агностицизма.

Познание как объект философского анализа.

В процессе познания обычно выделяют два уровня — чувственный и рациональный. К чувственному уровню относят ощущения, восприятия, представления, к рациональному - понятия, суждения, умозаключения. Специфика чувственного познания заключается в том, что оно формируется в результате непосредственного взаимодействия с внешним миром: сами чувственные образы выступают как нечто непосредственно данное. Второй неотъемлемой частью процесса человеческого познания является абстрактное мышление, которое осуществляется в формах понятия, суждения, и умозаключения. (Посредством мышления образуются понятия и суждения, на основе которых развивается способность к умозаключение. Понятие, суждение и умозаключение являются основными формами мышления.)

Объект и субъект познания. Познание как процесс представляет собой субъектобъектное отношение. Это означает наличие и взаимодействие в нем таких сторон – как субъект и объект. Субъект познания (индивид, социальная группа, общество в целом) –

осуществляет познавательную деятельность, ставит те или иные задачи и решает их. Объект – часть материального и духовного мира, на которую направлена преобразующая и познавательная деятельность субъекта.

Проблема истины. Истинанепосредственная цель познания. Истина – это соответствие,

адекватность наших знаний содержанию объекта познания, (соответствие знаний человека внешнему миру.) Иначе говоря – это правильное отражение действительности. Проблема истины (достоверности знаний) в истории философии. Истина — процессуальна, т.е. она заключает в себе процесс движения знаний ко все более адекватному воспроизведению действительности. Истина как процесс представляет собой движение мысли от неполного, приблизительно верного знания ко все более полному и точному

знанию, или от истины относительной к истине абсолютной. Относительная истина характеризует неполноту, неокончательность, приблизительность наших знаний, их

ограниченность на данном этапе развития познания. Абсолютная истина (точнее абсолютное в истине) понимается как полное, всестороннее, исчерпывающее знание о мире. Относительный и абсолютный моменты в истине неразрывно, диалектически взаимосвязаны: с одной стороны, в относительной истине всегда есть элементы истины абсолютной, с другой стороны, в процессе развития человеческих знаний из истин относительных складывается абсолютная истина.

Истина объективна по своему содержанию и субъективна по форме выражения. Недаром же научные выводы, сделанные независимо друг от друга разными учеными, имеют в каждом конкретном случае специфическое выражение. Первый и исходный признак истины – это объективность истины. Объективность истины это такое содержание наших знаний, которое не зависит от человека. Кроме названного нами выше, истина всегда конкретна -

это значит, что любое истинное знание всегда определяется в своем содержании и применении данными условиями места, времени и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно точнее. Итак,

объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина – это не разные виды

истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Истина, заблуждение, ложь. Процесс постижения истины всегда сопровождается оперированием заблуждениями. Заблуждение есть непреднамеренное несовпадение нашего понимания какого-либо объекта (выраженного в соответствующих суждениях или понятиях) самому этому объекту.

Критерии истины. Практика и другие критерии истины. Практика – конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека. Практика является основной формой познания и критерием истины при познании.

Теория познания

1.Основные проблемы теории познания

2.Философское осмысление науки и техники

1.Философское учение о познании получило название гносеологии. «Философская теория познания» - эпистемология. Термин «эпистемология» по сравнению с термином «гносеология» имеет более явно выраженный научный смысл, речь идет о научном знании. Оба термина широко используются в философской литературе.

Гносеология рассматривает особенности процесса познания человеком окружающего мира. Главные вопросы гносеологии – определение познаваемости или непознаваемости мира, возможностей, методов и целей познания, определение сущности самого познания и истины, субъекта и объекта познания и др.

2.Философия науки Наука – это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Научным

является не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное. Наука зародилась в