Научная жизнь. Научные чтения памяти т. А. Флоренской "проблемы духовно-ориентированного диалога"

Автор: М. И. ВОЛОВИКОВА

В октябре 2004 г. в психологическом институте РАО проходили первые научные чтения, посвященные памяти Тамары Александровны Флоренской¹. Они были организованы Всероссийским обществом психологов, учеными советами ПИ РАО и ИП РАН. Проблемы, место и роль диалогического метода в психологии стали главными темами научных докладов и обсуждений.

Чтения начались с доклада ученицы Т. А. Флоренской М. Ю. Колпаковой,напомнившей, что Тамара Александровна восстановила традицию, прерванную в советский период. Духовное Я - не психологическая категория, и она не считала, что духовное - это предмет психологии. Однако большинство душевных проблем коренится в духовной сфере. Когда восстанавливаются отношения с духовным Я, приходит душевное исцеление. Т. А. Флоренская писала об эгоцентризме как нарушении личностного развития. Современные американские психологи также начали говорить о пустом self'е.

Т. А. Флоренская разработала духовно-ориентированную психологию, в практическом поле которой не возникает зависимость от психотерапевта, поскольку содержательность человека не может быть полностью подвержена чужой воле.

М. М. Воловиковав начале своего сообщения представила книгу Т. А. Флоренской, только что вышедшую в издательстве "Русскш хронографъ"². В ней впервые собраны основные работы ученого. Докладчик рассказала о результатах микросемантического анализа записей семинарских занятий, организованных Т. А. Флоренской для психологов и студентов МГУ в феврале-марте 1994 г.Л. И. Воробьевапосвятила свой доклад пониманию диалога М. М. Бахтиным.А. Ф. Копьевобратился к воспоминаниям об общении с Т. А. Флоренской, которое помогло ему открыть для себя идеи Бахтина, еще слабо осмысленные в психологии. Бахтин описывал два возможных модуса существования человека - для себя и для другого. Каждое Я-для-себя объективно нуждается в Я-для-другого. Всякое Я-для-себя - "раненое" существо. Может быть, появление самодостаточного Я и обрекло нас на дефицит общения, повредило диалогическую природу человека, что привело к возникновению потребности в психотерапии в конце XIX века.

Д. Б. Богоявленскаяподчеркнула важность утверждения Т. А. Флоренской о той борьбе, которая происходит в душе каждого человека, причем эта борьба не с чем, а с кем. Докладчик отметила, что сама столкнулась с этим при анализе творческого процесса и продемонстрировала данное утверждение на примере подробного анализа записи рассуждений ("мышления вслух") испытуемого в процессе решения творческих задач.

В. И. Айдаровавыразила сожаление о том, что в свое время мало слушала Т. А. Флоренскую. Психология практически не направлена на общение с искусством, религией, но она сможет сделать что-либо серьезное, если обратится к другим областям знания и культуры. Данные проблемы психологии остаются нерешенными, открытыми. Поэтому такие люди, как Т. А. Флоренская, которая много сделала для их решения, бесконечно нужны.

Ф. Е. Василюкрассмотрел диалогичность переживания. Важнейшая реальность, с которой работает психотерапевт, это реальность переживания. Можно выделить несколько аспектов переживания и говорить о его направленности, выраженности и открытости-закрытости. Хотя переживание подчас эксплуатируется для достижения социальных целей, но речь идет о внутренних его аспектах. Открытие себя всегда связано со страхом, но на место страха должно прийти доверие.

Т. Ю. Коренюгинарассказала о результатах занятий, проводимых по диалогическому методу со студентами медицинских специальностей. Занятиям предшествовало социально-психологическое исследование, в ходе которого было выявлено преобладание у молодежи прагматических ценностей. В процессе занятий, проводимых по диалогическому методу, обсуждались темы свободы воли, полноты раскрытия личности, отношения к аборту. Исследование, проведенное после окончания этих занятий, показало определенное позитивное изменение отношения будущих медиков к проблемам ценности человеческой жизни.

¹ Читатели "Психологического журнала" знакомы с работами Т. А. Флоренской о духовно-ориентированном диалоге. См.: Т. А. Флоренская. Диалог как метод психологии консультирования (духовно-ориентированный подход). // Психологический журнал. 1994. N 5.

² Т. А. Флоренская. Мир дома твоего: человек в решении жизненных проблем. М.: Русскш хронографъ, 2004.

стр. 126

А. А. Мелик-Пашаевв докладе поставил вопрос: как могут разные виды творчества сочетаться с работой над собой? В основе всякого истинного художественного творчества лежит особое отношение человека к миру как переживание онтологического единства всего мироздания и связанные с этим ценности жизни и сопричастности единству мира. В основе творчества должна лежать отстраненность по отношению к действительности, с которой человек так близко связан. Он не может все время продержаться на данной точке, но начало творчества именно в ней.

Т. В. Снегиреваотметила, что в наследии Т. А. Флоренской она особенно хочет выделить положение о доминанте на собеседнике, поскольку доминанта на другом является опытом духовности. Ключ к пониманию духовно-ориентированного диалога лежит в доминанте на другом (Ухтомский говорил о "доминанте на лице"), которая порождает духовную реальность. Докладчик отметила некоторые параллели между работами австрийских экзистенциалистов с положениями Т. А. Флоренской о духовно-ориентированном диалоге.А. А. Гостевподелился своим опытом анализа измененных состояний сознания, которыми пользуются прежде всего в трансперсональной психологии и других духовных практиках, через призму православной психологии. В свете святоотеческого наследия те переживания, которые описываются в опытах с измененными состояниями сознания, можно определить как состояния "духовного прельщения" (заблуждения). Они несут в себе особую опасность для развития личности.И. М. Флероварассказала об опыте применения диалогического метода в музейной работе: в процессе экскурсий и занятий с молодыми людьми и подростками.

В целом обсуждение темы диалогического метода проходило на чтениях очень оживленно, заинтересованно и собрало много участников из России и Украины. Хочется надеяться, что чтения памяти Т. А. Флоренской будут проходить регулярно с определенной периодичностью (предположительно, раз в два года).

М. И. Воловикова,канд. психол. наук, ИП РАН

стр. 127