4.3. Устные свидетельства о пребывании Иссы в ца

В 1925 г. Рерих, проходя свой экспедиционный маршрут через пустыню Такла-Макан к Карашару, узнает, что среди калмыков очень распространено так называемое "Тибетское Евангелие", речь идёт, вероятно, о том самом тексте, хранящимся в Химисе. Удивляет и то, что малые азиатские народности, как олеты и торгуты, так же знают об этом, и, как позже отметил Рерих, "каждый образованный лама спокойно говорит об Иссе, как о всяком другом историческом факте"[11].

Так, в книге "Сердце Азия", он писал: "В Лехе мы опять встретились с легендой о пребывании Христа. Индус-почтмейстер Леха и некоторые ладакцы-буддисты говорили нем, что в Лехе находился недалеко от базара пруд, и теперь существующий, около которого росло старое дерево, под которым Христос говорил проповеди перед Своим уходом в Палестину. С другой стороны, мы слышали легенду, рассказанную "о том, как Христос, в юных годах прибыл с купеческим караваном в Индию и продолжал изучать мудрость в Гималаях. К этой легенде, так широко обошедшей Ладак, Сензиян и Монголию, мы слышали несколько вариантов, но все они утверждали, что в течение лет отсутствия Христос находился в Индии и в Азии..." (Н.Рерих, "Сердце Азии", Минск '"Университетское", 1991. стр.18).

У турков, курдов и персов имеет хождение легенда о святом Иус Асафе - "вожде исцеленных", в котором легко угадывается Христос. Примечательно, что в Каноне Авиценны упоминается снадобье, называемое Мархам-и Иса, изготовленное для исцеления ран Иисуса. Рерих упоминает о существовании надписи в гробнице в Сринагаре, где по местным преданиям похоронен Иус Асаф, будто бы там происходят исцеления и источается аромат. Кстати, она встроена в традициях иудеев. 

Художник приводит еще одну легенду о встрече с мертвой головой: "И восстал богатырь - великан, - так и хочется добавить "окропленный святой водой" - и поклонился он Иссе за воскресение для подвигов во спасение всего человечества". Все как в русских сказках. В отличие от Нотовича Рерих видел за всем этим наследие несторианцев.

Общеизвестный факт, что общины последователей Нестория сохранились в Иране, Ираке и Сирии. В Иране их именуют, впору будет сказать именовали, - айсорами. Это ассирийцы. Они сыграли выдающуюся роль в древней и средневековой истории. Язык их восходит к арамейскому. Айсоры селились в труднодоступной местности, что и позволило сохранить христианство. Еще до Первой мировой войны часть ассирийцев была принята в лоно Православной церкви. 

Вышеизложенное позволяет нам согласиться с тем, что распространённые устные истории о пребывании Иисуса на Востоке имеют под собой серьёзные основания. Кроме того жители индийского Шринагара утверждают, что могила пророка из Назарета расположена в их городе – в районе Анзимар, Кханьяр.

Таким образом, мы рассмотрели и письменные и устные свидетельства о пребывании Иссуса в Центральной Азии. Необходимо отметить, что упомянутые здесь источники представляют собой лишь малую часть полной картины, для изложения которой у нас нет времени и возможностей. Однако, даже довольствуясь малым, мы можем сделать определенные выводы. Основной из которых в том, что письменные свидетельства ( «Тибетское Евангилее» Нотовича и сутра «Натху Намавари» и др.) куда больше дискредитированы чем устные свидетельства и предания, которые по природе своей неоспоримы. Имея народный источник, они тем самым являются более надежными для построения дальнейших заключений.