Раздел 2 «Особенности проповеди и её анализ.

2. 1. Гомиолетика и её задачи. Возникновение Рождественской проповеди»

Проповедь – одна из самых существенных составляющих многогранного пастырского служения в Церкви. Само слово «проповедь» славянского происхождения, оно образовано от лексемы «ведение», обозначающей значение важных (священных) предметов.

Задачи проповеди:

1. Раскрытие и уяснение в сознании верующих богооткровенных истин христианской веры;

2. Побуждение их (верующих) сообразовать свою жизнь с христианским учением.

Для решения поставленной задачи обращаются к гомиолетике – учению о христианском церковном проповедничестве, основная цель которого – создание теории проповеди, включающей в себя метод проповедничества, который бы отвечал двусторонней задаче церковной проповеди.

Задачи гомиолетики – воспитать проповедника, помочь начинающему пастырю. Метод гомиолетики состоит в единстве теории и практики проповеди: теоретический аспект заключается в изучении особых правил и условий, способствующих составлению проповеди и ее воздействию; практический- в изучении образцов проповеди, составлении проповедей, разбор их и т.д.

Школы гомиолетики в Украине и России.

В ХVII веке в Киеве появился первый русский учебник гомиолетики, составленный архимандритом Ионникием Голятковским, ректором Киевской Академии, «Науа альбо способ зложення казання» на славянском языке. В ХVIII веке подобные указания давались в «Духовном регламенте», разных переводных руководствах и в имеющей важное значение «Книге о должностях пресвитеров приходских». В ХIХ веке было составлено и издано полное руководство по гомиолетике составленное профессором Киевской духовной академии Я. Амфитеатровым «Чтения о духовной словесности». Затем были многие учебники и руководства протоиерея Н.Фаворова, М. Чепика, Н. Триодина, А.Юрьевского, курс по истории проповеди профессора Н. Барсова, профессора М. Паторжинского. Можно особо отметить труд профессора КДА В. Певницкого «Церковное красноречие и его законы». В последнее время составлен курс по гомиолетике профессором МДА протоиереем А. Ветеловым [28]. Именно это направление господствовало в России при становлении отечественной гомилетической науки [3], развитие которой в наши дни представлено в работах гомилетов трех сложившихся на сегодня школ – Киевской, Ленинградской и Московской.

Проповедь – это публичная речь, произносимая проповедником в Храме. В этом она сближается с речью ораторской, которая имеет своей целью не только сообщить сведения, но еще и убедить, возбудить слушателей, вызвать ответное действие – их реакцию. «Проповедь,- говорит известный русский гомилет профессор В. Певницкий, - как частная речь, не обнимает всего Евангелия о спасении и о средствах его приобретения, но всегда, какого бы предмета она ни касалась, она имеет или должна иметь непосредственную связь с этим главным и средоточным пунктом христианского учения. Утеряв связь с ним, она перестаёт быть проповедью христианскою»[28].

Рождественская проповедь возникла в IV веке, хотя свои истоки берет задолго до рождения Христа. Само возникновение и дальнейшее развитие Рождественской проповеди связано с Боговоплощением и распространением христианства.

Нет точных сведений относительно даты введения празднования Рождества Христова, однако общепринятым считается, что именно в правление римского папы Юли (337-352гг.)впервые празднуется Рождество – 25 декабря.

Итак, Церковь стала праздновать Рождество Христово лишь в IV веке. К тому времени уже оформился богослужебный устав с главной службой – литургией, практически не изменившейся и сохранившей свои основные черты, присущие современному богослужению. Проповедь как тогда, так и сегодня, является частью литургии и воспринимается верующими как неотъемлемая составляющая сакрального «общего делания».

Виды христианских проповедей различны между собой, не только формой, но и функциями. По цели проповедь на Рождество Христово является учительно-просветительным словом, т.е. ее основное содержание - это догматические истины (например, изъяснение Символа Веры, праздника Пасхи, Рождества Христова и так далее).

Рассмотрим составляющие Рождественской проповеди, в которой кроме двух основных частей содержится текст введения и заключения.

Введение представляет собой предложение или текст, в котором излагается основная мысль: Приветствую вас, возлюбленные отцы, братия и сестры, с великим праздником Рождества Господа нашего Иисуса Христа! [10].

Треть проанализированных текстов Рождественской проповеди начинается цитатами из Евангелия или тропарем: И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вас в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк.2,10-11) [10. с.34]Православный христианский мир прославляет рождшегося Христа Спасителя радостным, глубоко-содержательном песнопение – тропарем, в котором называет Христа Светом и Солнцем: Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови Свет разума…Тебе клянятися Солнцу правды и Тебе ведете с высоты Востока, Господи, слава Тебе![ 10, с.50].

Заключение представляет собой обобщающий вывод или завершающее молитвенное обращение к Богу. Проповедь всегда завершается односоставным предложением: Аминь.

Таким образом, введение содержит основную мысль данной проповеди – празднование Рождества Христова; заключение представлено как обобщение или молитвенное обращение.