16. Белорусская философская и общественно-политическая мысль.

В эпоху Средних веков на белорусских землях происходило становление философского мировоззрения. Значительный вклад в развитие философской мысли на данном этапе внес Кирилл Туровский (около 1130 - около 1182).

Его интересовали проблемы взаимоотношения Бога и человека, веры и знания. Бог, как полагает К.Туровский, бесконечен, безграничен, не обладает телесностью, невидим, что утверждает нас в мысли о невозможности его постижения со стороны человека. Однако, продолжает К.Туровский, некоторые черты Господни можно узнать по созданному, сотворенному, но не в ставшем, а в становящемся виде. Так как целостного представления о Божественном человеку не присуще, то и получить, пытаться получить это представление человек способен только апофатическим (отрицательным) путем – т.е. выделяя то, что не свойственно Богу. Поскольку человек не способен постичь Бога, то точно так же человек не способен понять логику его поступков.

Человек свободен в выборе между злом и добром. Бог ориентирует человека только на добро, а за зло отвечает сам человек. Только с помощью Бога он в состоянии его победить.

В XIV-XVI вв. происходит складывание белорусской народности. К концу XV в. Великое Княжество Литовское, сложившееся на белорусских землях, являлось одним из могущественнейших государств Европы. Огромное значение в развитии белорусской культуры эпохи Возрождения имело творчество белорусского первопечатника Франциска Скорины (1486-1551). Его философские взгляды носили ярко выраженный антропоцентрический характер. Он рассматривал человека как существо разумное, нравственное и общественное. Философ-гуманист утверждал, что все люди от рождения обладают равными правами и наделены одинаковыми задатками. Скорина подчеркивал необходимость непрерывного совершенствования человеческой природы, так как это будет содействовать гармонизации общественной жизни. Ф.Скорину считают основоположником национально-патриотической традиции отечественной философии.

В XVII в. на смену идеям Реформации приходит схоластика, ярким представителем которой был Мелетий Смотрицкий (1575-1633), попытавшийся соединить философию Платона и Аристотеля с канонами православия. Наряду с этим развивается и атеистическая мысль, представленная трактатом «О несуществовании Бога» Казимира Лыщинского (1634-1689), где философ не только отвергает Бога как создателя Вселенной, но и высказывает мысль о возможности изменения существующего общественного строя.

В конце XVII в. в Европе наступает эпоха Просвещения. Идей этого периода получили распространение и в отечественной философской мысли. Так, Аниол Довгирд отмечал, что философия должна основываться на здравом и всеобщем рассудке. Важнейшей частью философии, по его мнению, является логика, с помощью которой можно отличить истину от ошибки. Рассматривая вопросы онтологии, А.Довгирд утверждал, что пространство и время являются свойствами вещей, а не свойствами человеческого разума. В области гносеологии он делает вывод о том, что формы чувственного познания предшествуют рациональному познанию.

В конце XVIII- нач.XIX вв. философская мысль Беларуси находится в тесной связи с естествознанием. Выдающийся ученый-астроном Мартин Почобут (1728-1810) отстаивал право ученого на ничем не ограниченное исследование мира, придерживался идеи множественности миров и сходности планетарного их строения. Задачей науки, по его мнению, является принесение пользы человечеству. Ученик М.Почобута, Ян Снядецкий (1756-1830) отрицал умозрительную, оторванную от жизни философию. Он подчеркивал, что хотя философия и является абстрактной наукой, однако она должна основываться на частных науках, взаимодействовать с ними.

Во второй половине XIX- начале XX века в истории белорусской философской мысли преобладают публицистическая и литературно-художественная форма ее выражения. Ряд глубоких теоретических положений, обосновывающих необходимость суверенитета белорусского народа, был сформулирован Кастусем Калиновским (1838-1864).

Проблема национального самосознания занимает центральное место в философском труде Игната Кончевского (Абдироловича) (1896-1923) «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду».