2 курс / Нормальная физиология / ФЛС Зачет Нур

БИЛЕТ №1 Философия и круг изучаемых ею проблем. Предмет ифункции философии.

Философия (φιλία – любовь и σοφία – мудрость) – любовь к мудрости.

Предметом философии является всеобщее, т.е. то, что присуще всем областям действительности, что отражаетих сущность и является неизменным (наиболее устойчивым) наука о всеобщем окда

Функции философии:

Основные направления философии:

1.Онтология – раздел философии, в котором исследуется, как устроен объективный мир, существующий независимо от индивидуального сознания человека. Высшим понятием является понятие «бытие» - полнота всего существующего.

2.Гносеология – философская теория познания. Высшим понятием является «истина» - высшее состояние знания.

3.Аксиология – философская теория ценностей. Высшим понятием является «ценность» - основание и эталон сознания.

Направления аксиологии:

•Философская этика – учение о добре и зле

•Философская эстетика – учение о красоте

•Философская антропология – учение о человеке

•Социология – учение об обществе

4.Философская логика – раздел философии, в рамках которого исследуются наиболее универсальныезаконы и принципы, в том числе в той форме, как они выражаются в человеческом мышлении. Главное понятие логики – Логос – высший закон и первопринцип.

Основные философские проблемы:

1)Онтологические проблемы

•Проблема бытия

•Проблема видов бытия

•Проблема причинности

Направления онтологии:

•Материализм – утверждает, что существует только материя, и сознание – форма материи (материя первична, сознание вторично)

•Идеализм – существует только сознание, а материя одна из его форм (сознание первично, материя вторична)

Проблема первичности материи или сознания считается основным вопросом философии

•Детерминизм – утверждает, что всякое событие имеет свою причину, изкоторой оно вытекает с необходимостью. В мире нет ничего случайного

•Индетерминизм – допускает существование случайных, беспричинныхсобытий

•Редукционизм – целое можно свести к отношению его частей и элементов

•Холизм – противоположное редукционизму направление, утверждающеесуществование уровней бытия, когда элементы болеевысокого уровней бытия, когда элементы более высокого уровня(целые) не могут быть полностью разложены в систему отношений элементов нижележащего уровня

2)Гносеологические проблемы:

Проблемы истины

Направления гносеологии:

•Агностицизм – направление, отрицающее познаваемость мира человеческим разумом

•Скептицизм – направление, отказывающееся утвердительно или отрицательно разрешать вопросо существовании истины

•Гносеологическийоптимизм – направление, утверждающеевозможность познания мира человеком

•Эмпиризм – утверждает, что основным источником познания является опыт

•Рационализм – направление, полагающее в качестве основного источника познания интеллект логику и мышление

•Презентизм – направление, утверждающее, что сознание лишь пассивно отражает внешний мир

•Конструктивизм – направление, котороеутверждает активную роль сознания, вплоть до того, что сознание заново создает структуры реальности

3)Проблемы аксиологии:

Что есть ценность и ценностное бытие? Каковы виды ценностей? Существуют ценности объективно или субъективно? и т.д.

Направления аксиологии:

•Ценностныйрелятивизм – утверждает относительность всех ценностей, отрицая наличие среди них более или менее важных

•Ценностныйдогматизм – утверждает некоторые ценности как абсолютные и незыблемые, стоящие над всеми остальными видами ценностей

•Гедонизм – считает, что высшая ценность человеческой жизни – чувственные удовольствия

•Эвдемонизм – считает высшей ценностью счастье человека. В понимание счастье помимо чувственного наслаждения входит также социально-душевное благополучиеличности.

•Прагматизм – полагает смыслом человеческой жизни пользу и выгоду

•Эгоизм – высшей ценностью утверждает собственноеблагополучие человека, по отношениюк которому все остальные люди выступают только как средства.

•Альтруизм – благом человека считает заботу о других людях, жертвенное служениеим.

4)Проблемы философской логики

Существуют ли высшие универсальные законы бытия и сознания, возможно ли их выражение в форме некоторых символов и структур, возможно ли создание универсального языка, выражающего первопринципы бытия и сознания? И т.д.

Направления философской логики:

•Формальная логика – непротиворечиваялогика, основанная на ограничении универсального знания только рамками абстрактно-общего, т.е. такого общего, которое противоположно частному. В основе лежат принципы тождества и непротиворечивости истинного знания

•Диалектическая логика – противоречиваяпроект философской логики, который ставит передсобой задачу создания универсального знания на принципах конкретно-общего, т.е. такого общего-единого, которое вбирает в себя частное и единичное. В основе лежат принципы, выходящие за границы принципов формального тождества и непротиворечия

Философия и медицина:

•От философской школы зависит частное научное знание (в нашем случае медицина). Эта зависимость видна на примере западной и восточной медицины. Их мед. традиции различаются философскими основаниями.

•Современная западная медицина – философия материализма (человек только физическое тело). Причины и механизмы заболеваний имеют только материальную природу. Лечение только материальное(хирургия)

•Восточная медицина – философия идеализма (у человека множество тел, физическое тело лишь самое плотное изних, остальные, тонкие тела, находятся за границей материального мира и главные для активности человека). В тонких телах находятся причины и механизмы всех заболеваний. Лечение заключается в воздействии на первопричины болезни (надфизическое лечение) (психотерапия, гомеопатия).

БИЛЕТ №2 Философия в системе культуры. Соотношение философии и науки, философии и религии.

Культура — исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в организации жизни и деятельности людей, материальных и духовных ценностях.

•Чем богаче философская концепция, тем шире представлено в ней поле культуры.

•Культура позволяет добавлять в философию новые разделы философского миропонимания.

•Культурологический подход дает возможность исследовать философию как явление сложное, с учетом всей системы связей, в которой она проявляет себя в жизни общества.

•Рассмотрение философии как культурно-исторического явления может охватить весь комплексее проблем и функций, удается проследить их сложные взаимосвязи и взаимозависимости в конкретных исторических типах культур.

•Философское мышление, обращенное ко всему полю культуры, называется критически-рефлексивным.

Философия и наука:

БИЛЕТ №3 Структура философского знания (онтология, гносеология, аксиология и логика)

1) Онтология (от греч. «онтос» - сущее, то, что есть на самом деле, и «логос» - учение, т.е. буквально «онтология» - учение о бытие) – раздел философии, в котором исследуется, как устроен объективный мир, существующий независимо от индивидуального сознания человека. Это своего рода «философская физика». Высшим понятием онтологии является понятие «бытие» - полнота всего существующего. Направления: материализм и идеализм, детерминизм и идетерменизм, хоризм и редукционизм.

2)Гносеология (от греч. «гнозиз» - знание, и «логос» - учение, т.е. «гносеология» - «учениео знании») – философская теория познания. Высшее понятие гносеологии – понятие «истина» - высшее состояние знания. Направления: империзм и рационализм, презентизм и конструктивизм, активизм, скептицизм, агностицизм.

3)Аксиология (от греч. «аксис» - ось, основание, и «логос» - учение, т.е. учение об основаниях) – философская теория ценностей, потому и высшим понятием этого раздела философии является понятие «ценность» - основание и эталон сознания. Те отношение, оценка чего-либо. Выделяются частные направления:

•Философская этика – учение о добре и зле

•Философская эстетика – учение о красоте

•Философская антропология – учение о человеке философская социология – учение об обществе

4) Философская логика – раздел философии, в рамках которого исследуются наиболее универсальные законы и принципы, в том числе в той форме, как они выражаются в человеческом мышлении. Главное понятиелогики – «логос» - высший закон и первопринцип. Направления: диалектика, формальная логика

БИЛЕТ №4 Философская мысльдревнейИндии. Учение Вед и основные идеи философии индуизма.

•Все школы индийской философии опираются на традицию, связанную с ведами.

•Веды — это древние священные тексты индийской культуры.

•Индийская культура – смешение культур древних арийцев, пришедших в Индию, и местных племен.

•Чтобы сохранить свою цивилизацию, ариям необходимо было изменить ситуацию, либо подчинив племена, либо истребив их, либо передать элементы своей культуры. Было принято третье.

•Общество оказалось разделенным на 2 класса: арийские пришельцы и местное население, ктр называли шудры или дасы (рабы).

•Арийцы разделялись на интеллектуальную аристократию — брахманов, боевую аристократию—кшатриев и остальное население, котороеназывалось вишами.

•Арийцы не отвергали низшие религии местного населения, в ведическую религию проникли суеверия диких племен.

•Древние арии при соприкосновении с чужеродной культурой попытались сохранить свои знания в ведах, написанных на языке санскрипте.

•Имеются 4 веды:

-Ригведа — веда гимнов

-Яджурведа — веда жертвенных формул

-Самаведа — веда напевов

-Атхарваведа — веда заклинаний

•Каждая веда состоит из 3 частей — мантр (гимнов), брахман (правил и ритуалов) и упанишад (частей брахман, трактующих философские вопросы).

•Ведические гимны являются творениями поэтов, брахманы — произведениями жрецов, а упанишады — размышлениями философов

•Ведическое мировоззрение не было идолопоклонническим

•Не существовало храмов, люди общались с богами без посредников

•Изначально не было жертвоприношения, позже они пришли на смену молитве.

Развитие индийской философии включает периоды:

1.Ведический (6000 лет до н.э.— 600 г. до н.э.) Расселение арийцев и распространение их культуры и цивилизации.

2.Эпический (600 г. до н.э.— 200 г. н.э.) Начинается с эпохи ранних упанишади заканчивается даршанами, или системами философии.

3.Сутр (от 200 г. н.э.) Периодсокращения и обобщения философского материала.

4.Схоластический (от 200 г. н.э.) Философская литература становится полемичной, сверхутонченные теории…

Общая часть философии индуизма:

•Существует единое высшее начало; изначально оно называлось Тад Экам, позже — Брахман

•Это первопричина всего, старше мира, вне времени, пространства, возраста, пола, смерти, бессмертия; он желает познать себя

•Появляется бытие и небытие; в бытии возникает Атман — самосознающий Брахман

•Атман присущ каждой частице бытия

•Второе начало — то, из которого возникает материя бытия, заключающая в себе Дух-Атман

•Рита — установленный Брахманом закон, означает ходвещей

•Рита в бытии выступает двумя сторонами — Дхармой и Кармой

-Дхарма — высшее начало мира; Адхарма — отсутствие блага и добродетели

-Карма — закон сохранения энергии, слепое, бессознательное начало, управляющее Вселенной

•Расплату за поступки производит Сансара посредством рождения и смерти повторяющимися сюжетами

•Высшими ипостасями Брахмана являются боги, они творят миры, существ.

Материальная Вселенная состоитизтрех миров:

1.Верхний мир — небеса. Полубоги, помощники, мудрецы, чародеи, этот мир могут посещать смертные. Он состоит из 7 слоев.

2.Средний мир — подземное царство— обитель нагов, асуров, данавов. Состоит из 7 слоев.

3.Нижний мир — адские миры. Состоит из кругов, расположенными друг поддругом. Самые страшные внизу.

•Человек состоит из Атмана, облеченного в оболочки материи разной степени плотности

•Цель жизни— познание самого себя и окружающего мира

•После смерти душа попадает либо на путь Богов черезСолнце, либо на путь предков, ведущий на Луну (перерождение); третий путь—тупик, постоянное перерождениев паразитов.

БИЛЕТ №5 Ортодоксальные школы индийской философии (санкхья – йога, ньяя – вайшешика, веданта – миманса)

Признавали авторитет вед – древних священных писаний индуизма на санскрите

Санкхья

•Школа была основана в VII веке до н. э. древнеиндийским мудрецом Капилой

•Философию санкхьи считают атеистической, т.к. она отрицает существование Бога и анализирует структуру мироздания на основе анализа материальных элементов

•(онтология) Причина и следствие здесь – неявное и явное проявления одной и той же субстанции, причина не может произвести следствия, которое бы в ней не содержалось.

•Источниками бытия являются 2 начала: Пракрити и Пуруша.

Пракрити – материальная первопричина всего, сила, но не бытие. Она активна, неразумна, бессознательна, изменчива. Пракрити единая, одна для всех.

Пуруша – вселенская душа, чистое сознание Я. Он инертен, постоянен, но сознателен. Это множественное начало, состоящее из множества пуруш вне времени и изменений. Концепция пуруш подобна áтманам в брахманизме.

Пракрити состоит из3-х гун (первоэнергий):

1.Саттва (белый цвет) – активное положительное начало, создает добро и счастье;

2.Раджас (красный цвет) – начало, приводящее в движение другие гуны и помогающее им функционировать;

3.Тамас (черный цвет) – пассивное отрицательное начало, сдерживает действия ограничивает проявление вещей.

•Гуны не воспринимаются, существуют только на основании производимых ими следствий

•Сочетания гун образуют 24 первоэлемента, лежащиев основе бытия.

•Эволюция начинается с соприкосновения Пракрити и Пуруши, после чего из одной точки (очки их соприкосновения) начинает разворачиваться мир

•Эти 2 начала объединяются, чтобы обеспечить свои интересы

•Эволюция возникает за счёт движения гун и их взаимодействия

•Первый продукт эволюции, продукт Пракрити – Махат (Буддхи) – отвечает за сознательность, принятие решений.

•Второй продукт – Аханкара – ощущение «Я».

3вида Аханкары:

1.Саттвика – из нее возникает манас (ум), 5 органов восприятия (зрение, слух и т.д.) и 5 органов действия (части тела).

2.Тамаса – из нее возникают 5 тонких элементов (танматр), изкоторых возникает 5физических элементов

3.Раджаса – источник энергии для превращения саттвы и тамаса в продукты

Йога

•Основатель школы – Патанджали (II век до н. э.).

•Йога применяет теориюСанкхьи, добавляя в нее веру в Бога – Ишвару как верховного, отличающегося от других «Я»

•Цель в жизни: познание отличия «я» от остального мира, освобождение сознания от насущного путём медитации (аксиология)

•Йога учит достижению высшего состояния сознания

Путь совершенствования человека проходит 8основных ступеней:

1.Соблюдение нравственныхзаконов

2.Дисциплина

3.Асаны – позы, совершенствующиедисциплину тела

4.Контроль над дыханием

5.Отвлечение чувств от внешнего мира

6.Конценрация на 1 объекте

7.Медитация

8.Самадхи – высшее состояние сознания, полное освобождение от силы материи (пракрити).

Ньяя

•Основана Гаутамой в I веке н. э.

•Рассматривает пути правильного мышления и познания реальности на основе логики (гносеология)

•Конечной целью жизни человека считается освобождение от боли и страданий (аксиология)

•Первопричина творения, поддержания и разрушения – Бог

•Мир был сотворён из атомов пространства, времени, эфира, умов и душ для удовольствий и страданий душ

•Бог контролирует деятельность душ и помогает им освободится от страданий черезпознание себя

•Я (атман, душа) – субстанция, отличная от ума и тела

•Сознание приобретается в процессе познания (установления связи с объектом посредством чувств) и ограничивает чистое Я, вовлекая его в мир грехов

•4 ступенипознания: восприятие, сравнение, доказательство и вывод

Вайшешика

•IV век до н. э. Смежная система философии со школой ньяя, имеет ту же цель – освобождение индивидуального «я» (аксиология)

•Незнание – причина боли и страданий

•Освобождение от страданий – черезправильное познание реальности (гносеология)

•Представления о боге – как в школе ньяя

•Источники познания (2 ступени познания): восприятие, логический вывод

•Мир состоит из атомов, движением которых управляет бог в соответствии с законом кармы.

•7 категорий мира:

1)Субстанция

2)Качество

3)Действие

4)Всеобщность

5)Особенность

6)Нераздельность

7)Небытие

Миманса

•II век до н. э. Бога нет. Мир образовался и состоит из материи, им правит карма (онтология)

•Душа – вечная субстанция, имеет возможность сознания

•Условия для возникновения сознания: душа соединена с телом, объект находится передорганами познания (5 внешних органов чувств + манас)

•Долг каждого – следовать ведам

•Бескорыстное исполнение ведическихобрядов ведет к освобождению души

•5 источников познания: восприятие, вывод, сравнение, свидетельство, постулирование (гносеология).

Веданта

•VII-VIII вв. н. э. Философия веданты собрала воедино все предыдущие мысли ортодоксальных школ философии.

•Весь мир – иллюзия (майа, волшебная сила), его сотворил волшебник Брахман (онтология)

•Реально существует только бог

•Необходимо быть преданным богу для достижения освобождения

•Освобождение – отделение души от тела

•Бог это:

-Сат – высшее бытие

-Чит – чистое сознание, вечная душа

-Анада – блаженство

•Ачит – материальные объекты безсознания

•Тело – иллюзия; душа не отличается от бога, наделена сознанием, самопознанием, материальным телом

БИЛЕТ №6 Неортодоксальные школы индийской философии

БИЛЕТ №7 Философская мысль Древнего Китая:

Инь-ян цзя (натурфилософия)

1.Источник Бытия: Из Беспредельного (может отождествляться спервозданным хаосом или пустотой) возникает Тай Цзи — «Великий предел»

2.Что есть мир?

•Основополагающее понятие – Дао – универсальный закон существования Единого, закономерность развития всего

•Дао определяет то, как будет Великий предел разворачиваться изБеспредельного

•Ци — пневма, бескачественное первовещество; состоит издвух полярных составляющих — Инь и Ян

-Ян — начало активности, избытка, положительноеначало

-Инь — начало пассивности и недостатка, отрицательноеначало

•Существует Цзин — суть Ци, порождающее начало всех вещей, а также Ли — структурный аспект, упорядочивающее и придающее форму Ци. (Примечание: Цзин заставляет что-либо формироваться изЦи, т.е. некий толчок. Ли определяет каким именно должно быть это что-либо, его структуру)

•СистемаУ-Син: При взаимодействии Инь и Ян порождаются 5 первоэлементов, изкоторых формируется весь материальный мир — вода (иньский тип), огонь (янский тип), металл (иньский тип), почва (нейтральный тип), дерево (янский тип)

•Все эти стихии находятся в цикле взаимопорождения (один элемент рождает другой) и одновременно в цикле взаимоподчинения (один элемент может подавлять другой)

•СистемаБа-Гуа: Беспредельное порождает Великий Предел, Великий Пределпорождает Двойной Порядок, Двойной Порядок порождает 4 образа — сильное и слабое Ян, сильное и слабое Инь, они порождают Восемь Триграмм (элементы бытия), которыепорождают 64Гексаграммы и все многообразие природы

•Мир состоит из Подземного царства, Земли и 36 Небес; космос существует линейно (не разрушается и не возникает заново)

3.Что есть человек? В человек нет единства и существует несколько видов деления:

1)Двоичное — син (тело) и шэнь (дух)

2)Троичное — ци (пневма), син (тело), шэнь (дух)

3)Четвертичное — шэнь, цзин (души), хунь (психическиефункции), по (функции тела)

4)Пятиричное — пневма рождает семенной дух, семенной дух — божественный дух, божественный дух — просветленность, а все это коренится в пневме инь и ян

•После смерти человека происходит распаддуш

•Нераспад душ — очень плохо, так как душа может переселиться в другое тело еще живого человека

Даосизм

1.Источник Бытия: Как-то ничего нет. В конспекте тоже. Сами не упоминайте. Если спросят скажите про Беспредельное, порождающееВеликий Предел хз.

2.Что есть мир?

•Все в мире подчиняется Дао (универсальный закон существования всего)

•Из Дао все возникает, и в Дао же все возвращается; даже Небо подчиняется Дао.

3. Что есть человек?

•Человек тоже возникает из Дао

•Цель и счастье его жизни — познание и следование Дао, слияние с ним

•Познав Дао, человек обретает бессмертие

•Этого можно достичь питанием духа — совершение добродетельных поступков, питанием тела — строжайшая диета, физическими и дыхательными упражнениями, сексуальной практикой

•Существует У-Вэй — концепция недеяния; это жизнь в соответствии с Дао, недеяние целенаправленных поступков, которые идут в разрез с Дао (короче, не делай то, что не по Дао).

БИЛЕТ №8 Философия Китая (конфуцианство, легизм, моизм, школа имен)

БИЛЕТ №9 Философские основы традиционной медицины (аюрведа, Чжун-и)

•Источником знаний для традиционных мед. школ явилась древнейшая индийская мед. школа – Аюрведа

•В Китае большее распространениеполучила школа Чжун И, которую на Западе называют «традиционной китайской медициной», в Индии – Аюрведа

•И Аюрведа, и Чжун И – холистические медицинскиесистемы

-Холизм – учение о целом, направление в философии, утверждающее существование уровней бытия, когда элементы более высокого уровня не могут быть полностью разложены в систему отношений элементов нижнего уровня

-Поэтому холистические медицинскиешколы рассматривают человека в единстве его тела и внутреннего мира, в единстве его отношений с окружающими людьми и миром в целом

-С точки зрения холистического подхода болезнь человека – это не только проблема тела, но и проблема взаимоотношений тела человека и его внутреннего мира, отношений в социальном окружении, сприродой, проблема его мировоззрения и т.п

•В основе традиционной медицины Востока лежит философское знание…(обязательно прочтите про это в учебнике, потому что, скорее всего, спросят, как связана философия с этим вопросом. Если что, это глава 2, параграф 5 «Философские основы восточной медицины)

Аюрведа

•Традиционная система индийской медицины, названная по имени священных книг – вед, являющаяся дополнительной ведой (Упаведой) Атхарваведы

•Мед. теория Аюрведы опирается на философские схемы устройства мира и человека, развитые главным образом в философских школах санкхья и вайшеши-ка

•Неотъемлемой частью аюрведической системы являются Джьотиша-шастра, включающая астрономию, биокосморитмологию, астрологию, а также ведическая натуропатия

Сточки зрения Аюрведы все болезни подразделяются на пятьвидов:

1.Болезни-учителя – возникают, когда человек сворачивает со своего эволюционного пути, и являются своеобразными индикаторами его несовершенства и пороков; с точки зрения эволюции сознания они останавливают его, чтобы он не ушел в сторону от своей реальной духовной программы

2.Болезни-друзья – их возникновение позволяет организму защититься от более опасных видов патологий, например, смертельно опасных заболеваний

-С давних времен известно и то, что если у человека, страдающего эпилепсией, разовьется варикозное расширение вен, то проявление судорожного синдрома может полностью исчезнуть или ослабнуть)

-Подобные «болезни-друзья», если они возникают, требуют правильной оценки врачом, и их лечение должно быть совершенно иным, чем в обычных случаях

3.Болезни-помощники– многочисленные вирусы либо иные виды инфекции, а также некоторые физические факторы (геомагнитные бури, геопатогенныевоздействия), оказывающие на организм укрепляющее и адаптогенное воздействие, тренируя его для преодоления более тяжелых недугов

-В некоторых случаях такое воздействие может даже изменить характер биологической эволюции

-Такие болезни обычно проходят сами, без лечения и не доставляют сильного беспокойства

4.Болезни-проводники– возникают у человека за несколько лет до смерти и с точки зрения Аюрведы считаются неизлечимыми

-Они связаны с остановкой механизма человеческих «больших и малых биологическихчасов», т.е. с истощением оджаса – жизненной энергии

-Эти болезни приходят, чтобы обеспечить уходчеловека измира, ведь никто не умирает просто от старости

5.Болезни-враги – возникают исключительно от внешних причин (например, от сильного переохлаждения, попадания в организм сильнодействующих токсичных веществ, в т. ч. с водой, воздухом, пищей, травм)

•Врач-целитель рассматривался как помощник на пути человека к цели

•Аюрведический врач лишь указывает путь к исцелению, а основное должен сделать сам пациент, строго следуя предписанию врача

•В личности врача должны были сочетаться ведический укладжизни с высокой этикой, а также со знанием и пониманием философии

•Хороший врач должен быть наделен недюжинными памятью и интеллектом, а также теоретическими и практическими знаниями, должны быть глубоко развиты сердечность и симпатия по отношению ко всем живым существам

•Только обладающие этими качествами врачи действительно способны спасти больному жизнь и вылечить его от любой болезни

•Также они должны быть знакомы со всеми восемью разделами Аюрведы и знать диапазон применения каждого из них

ВАюрведе выделялись:

►Кайя-чикитса - диагностика и лечение внутренних болезней сиспользованием лекарственных растений, минералов, определенной системы питания и правил образа жизни, что в целом соответствует современному понятию «терапия»;

►Бала-чикитса - лечение детских болезней (педиатрия);

►Граха-чикитса - различные психические заболевания, многие изкоторых связаны с вредоносным действием злых духов (бхутов), энергетическим вампиризмом и энергоинформационным заражением.

►Урдхванга-чикитса - заболевание глаз(офтальмология), оториноларингология и стоматология вместе.

►Шалья-чикитса - хирургия, которая включает не только инструментальные методы лечения (операции на разных органах и тканях, кровопускание, гирудотерапия и иглоукалывание), но и практически утраченный в наше время методэнергохирургии;

►Дамиштра-чикитса - лечение отравлений (токсикология);

►Джара-чикитса (расаяна-чикитса) - ведение больных преклонного возраста (геронтология);

►Вриша-чикитса - различные болезни половой сферы (урология и гинекология).

В древние времена Аюрведе обучались только избранные: человек должен был иметь соответствующие способности и родиться, как правило, в семье потомственных лекарей (нандья). Подготовка специалистов могла проводиться в светских учебных заведениях, созданных по типу университета, либо в специальных школах - гурукулах при монастырях.

С точки зрения Аюрведы система пятител-оболочек(панчакоша) человека состоит изразных групп составляющих ее элементов – принципов:

►Душевные силы выражаются понятием манаса-доши (саттва, рад-жас, тамас)

►Психофизическая энергия представлена шарирака-дошами, образованными попарным соединением пяти плотных элементов – пан-чамахабхут (акаша-эфир, воздух, огонь, вода, земля) в 3 группы (соединение акашиэфира с воздухом формирует дошу вата, огня и воды - дошу питта, воды и земли -дошу капха)

►Структурно-функциональныесоставляющие физич. тела человека подразделяются на 7 тканей тела – дхату

►Отдельно рассматриваются отходы деятельности тела – малы (кал, пот, моча).

•Отсюда диагностика заболевания основывается на оценке душевной и психофизической конституции человека, поражении дхату и особенностях двигательной и выделительной функций тела