2 курс / Нормальная физиология / ФЛС Зачет Нур

Учение о возвышенном (возвышенное — нарушениегармонии чувственного и сверхчувственного с преобладание последнего) говорит,что сначала мы переживаем неудовлетворение от нарушения гармонии, однако оно сменяется удовольствием от господства сверхчувственного начала.

БИЛЕТ №26 Философия Фихте

В основании бытия лежит мировой разум, частью которого является человеческий разум. В основе мирового разума лежит универсальный закон его развития, ктр проявляет себя во всех областях бытия. В основе всякого развития лежит динамика равновесия-неравновесия. Бытие меняется так, что стремится достичь равновесия, а достигнув, проявляет потребность в новом и стремится к нему опять. Это ритм равновесия-неравновесия, воспроизведение некоторого цикла:

1.Тезис— полагание некоторого состояния, которое вначале самодостаточно, а затем обнаруживает свою неполноту и требует ее восполнить.

2.Антитезис— состояние противоположное и дополнительноек тезису, ктр и отрицает его, и дополняет до большего целого.

3.Синтез— состояние, ктр объединяет определения тезиса и антитезиса, так что они становятся сторонами высшего единства.

Тезис Фихте представляет как Я, антитезис— неЯ, синтез— сверхЯ. Развитие— восхождение от я к сверхЯ. Я— сознательная область разума, неЯ— бессознательное, сверхЯ— сверхсознание, в ктр объединяются сознание и бессознательное. Алгоритм получил название «диалектика». Разум для Фихте— основа всего бытия, развертывающая себя по законам диалектики. Подлинная основа разума— это единство сознательного и бессознательного в сверхсознательном, подчем понимается воля к деятельности. Поэтому высшим видом разума для Фихте является разум практический. Высший закон бытия— закон непрерывного совершенствования мирового разума по законам диалектики

Философия Шеллинга

Развивает идеи диалектики.

Четыре основных периода:

1.Натурфилософия (философия природы) – диалектически представляются природные процессы

2.Философия искусства (эстетический идеализм) – идея красоты как выражение высшего синтеза чувственного и идеального

3.Философия тождества (абсолютный идеализм) – в абсолюте – последняя цель, к которой стремятся природа и бытие - все противоположности (полярности) скомпенсированы и отождествлены (в том числе тождественны сознание и внешний мир)

4.Философия свободы (иррационализм) – усложнение отношений абсолюта и мира, нельзя непрерывно перейти от мира к абсолюту, здесь дан момент неуничтожимой свободы и непостижимости. На место разума в его рациональных формах приходит воля сее иррационализмом и бессознательностью, спонтанностью и свободой.

Высшими полярностями Абсолюта (своего рода его северным и южным полюсом) выступают полярности материи и идеи.

БИЛЕТ №27 Философская системаи метод Гегеля

Гегель создал огромную по своей масштабности систему диалектической философии, в рамках которой были охвачены и наука, религия, философия, искусство.

Главное понятие философии Гегеля - понятие абсолютного духа. Дух понимается как высшее разумное начало бытия, мировой разум (абсолютная идея), находящийся в постоянном диалектическом развитии, стем чтобы познать самого себя. Он проявляет свое развитие развитием всего бытия - природы, общества и человека.

Философская система:

Воснове этой системы лежит триадическое деление на «тезис-антитезис-синтез».

1.Абсолютный дух вначале полагает себя, образуя свое состояние до воплощения («тезис»), как бы свое чистое состояние, которое Гегель обозначает термином «дух всебе». Этой стадии соответствует логика - первая часть философской системы, в которой рассматриваются диалектические определения чистого духа.

2.Дух образует свое иное и стесненно выражает себя в нем, во многом скрывая свои подлинные определения. Это стадия «антитезиса», или «духадля себя», который соответствует второй раздел гегелевской системы - философия природы (натурфилософия).

3.На третьем этапе «синтеза» дух возвращается к себе на более высоком уровне, пройдя среду инобытийного воплощения. Здесь соединяется чистота логических определений духа и сила его материального воплощения, объединяясь в наиболее полном его бытии, которое Гегель называет «дух в себе и для себя». Этой стадии соответствует третья большая часть его системы – философия духа.

Далее каждая из частей вновь делится на три подчасти, каждая из которых, в свою очередь, претерпевает троичное делениеи т.д. В целом возникает система триадических делений, которая отражает диалектику развития абсолютного духа.

Антропологическая философия Людвига Фейербаха

•Людвиг Фейербах (1804-1872):

-Подверг Гегеля критике

-Не видит хороших качеств диалектики

-Материалист – первично бытие единичного материального объекта, а идея есть лишь одна из его сторон,

которой придается видимость самостоятельного существования нашим умом

•Человек – высшее существо природы (у других философов человек – это сознание, у Фейербаха это еще и телесное существо)

•Чем более могущественен в представлении человека Бог, тем менее могущественен сам человек

•Не Бог создал человека, но человек – Бога

•Только чувственный, телесно воплощенный индивидесть нечто реальное

•Фейербах предлагает реабилитировать биологическоеначало человека

•Натурализм Фейербаха негрубого характера

•Чувственность – обобщающая характеристика человека и тела, разума и воли

•Человек – общественное существо; идеи человека рождаются только изобщения с людьми

•В ходе общей деятельности возникают общие з-ны

•Позиция сенсуализма – ощущение и восприятие есть основная и главная форма достоверного познания (нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах; противостоит рационализму)

БИЛЕТ №28 Философия К. Маркса

Карл Маркс(1818-1883) Под влиянием Фейербаха Маркспишет крупную книгу. Он выступает в защиту гуманизма

– свободной универсальной сущности человека. Отчуждение человека от природы, от собственной родовой сущности, человека от человека, от общества мешает гуманизму. Отчуждение от труда – главная помеха. Присвоение человека к родовой сущности подвигло Маркса к созданию учения о предметно-практической сущности человека. Чел-к налагает на природу свои характеристики, природа не может стать на уровне человека.

Человек – природное существо особого рода – это универсальная сила природы. У человека есть руки, мозг, язык. С помощью этих особенностей чел-к превращает силы природы в свои силы. Реализация деятельности человека осуществляется в труде.

В деятельности человека выделяют:

1.Опредмечивание – преобразование природы происходит не от мыслей человека, а в силу того, что чел-к поступает как материальное существо. Он переводит свои хар-ки в какой-либо конкретный предмет.

2.Распредмечивание – обратный переходпредметности в способность трудиться. Чел-к использует орудия труда, он усваивает знания, которые созданы предшествующими поколениями и появляется способность трудиться. Чел-к не может рассматриваться другим чел-ком как средство деятельности. Чел-к – цель

деятельности человечества. Понимание истории человечества должно исходить изособенностей производства.

Маркс и Энгельссоздают учение об идеологии – это теоретическоевыражение классовых интересов. Взглядна мир с позиции определенного класса – (в теоретической идеологии)искаженная действительность. Учение о практике – материальная и чувственная деятельность, которая направлена на познание и изменение мира. Практика связывает мир явлений и мир вещей.

БИЛЕТ №29

Иррационализм XIX – начала XX века (Шопенгауэр, Ницше, Дильтей, Бергсон, Шпенглер)

Под иррационализмом XIX в. имеется в виду направление философской мысли XIX в., где в ответ на избыток рационального начала в философии Гегеля возникает своеобразная компенсация в лице подчеркивания неразумного (иррационального) начала в структуре бытия, познания и системы ценностей.

Артур Шопенгауэр

Выделяет два мира, две области реальности:

1)Мир внешний, видимый, определенный – мир представлений В мире представлений нет ничего окончательного, безусловного.

2)Мир вещей-в-себе, мир подлинного бытия. Дух человека всегда испытывает потребность в чем-то безусловном. Безусловное можно найти только в мире вещей-в-себе. Оно есть некая первоактивность, которая собою все определяет и все движет. Это мировая воля. Поэтому подлинный мир - мир воли или мира как воля. Мировую волю нельзя познать разумом, ее можно постичь только в интуиции. Мировая воля бессознательна и выступает как чистая воля. Чистота ее означает, что она выступает как стремление ради стремления, воля волить, воля хотеть («воля к жизни»).

Философ двояко оценивает природу мировой воли: с одной стороны, приписывает ей качества высшего начала, разного рода положительные определения (философия строится как положительная, жизнеутверждающая), с другой стороны понимает природу мировой воли как отрицание чего-либо положительного в мире (это негативная (пессимистическая) часть его философской системы).

1.В положительном своем понимании мировая воля многообразно и творчески проявляет себя в мире представлений - в виде пространства, времени, объектов и механической причинности в неорганическом мире, в форме органической раздражимости в мире живых существ, сознательного мотива действия, жизни личности и общества в мире человеческой истории.

2.В пессимистичном - чистая воля всегда напряженная, неуспокоенная и страдающая. Дело в том, что, в отличие от конечной воли, чистая воля не может успокоиться. В конечной воле всегда имеется предмет воли, достижение которого успокаивает стремящуюся к нему волю (например, человек хочет найти еду и поесть. Пока у него нет еды, его воля к поиску еды активна. Когда же он найдет еду и поест, воля поиска еды в нем угаснет). Такова природа конечной воли, которая в качестве своего предмета имеет нечто,

отрицающее себя.

Что же касается мировой воли, то в итоге кроме нее нет ничего, потому и нет такого предмета этой воли, который мог бы ее отрицать. Мировая воля имеет в качестве предмета саму себя, это, как уже отмечалось, воля волить. Поэтому достижение ее предмета есть вновь она сама и т.д. Так порождается вечно неуспокоенная природа мировой воли. Но в то же время, пока воля не достигла своего предмета она является неуспокоенной, напряженной, страдающей. Только достижение предмета ее стремления могло бы снять страдание воли (например, пока человек не поел и хочет есть, он страдает. И только еда может успокоить его и снять страдание). Если же мировая воля в качестве предмета имеет саму себя, то ничто не может успокоить такую волю, и она оказывается вечным страданием.

Оствальд Шпенглер

Яркий представитель цивилизационного подхода в истории, согласно которому не существует единой мировой истории, но вся история – это множество малых локальных историйКультур. История - история отдельных Культур.

Каждая Культура - большой живой исторический организм, который живет на одном или нескольких народах. Культура - это единство всех материальных и нематериальных своих составляющих (экономики, политики, науки, философии, религии). Каждая культура обладает временем жизни примерно в 1000 лет, проходя свою жизнь от рождения до гибели. Время от времени в истории возникают новые Культуры, проходя свои циклы, и каждая Культура, однажды возникнув, обречена на гибель. Панорама мировой истории - это множество существующих отдельных Культур, находящихся на разных стадиях своего развития.

Шпенглер выделяет в мировой истории восемь Культур. Это:

1)Египетская;

2)Индийская;

3)Вавилонская;

4)Китайская;

5)«Аполлоновская» (греко-римская);

6)«Магическая» (византийско-арабская);

7)«Фаустовская» (западноевропейская);

8)Культура Майя.

Все Культуры несравнимы друг с другом.

В основе каждой Культуры находится «прасимвол» («архетип») Культуры - это некоторый принцип высшего единства Культуры, который бесконечно разнообразно проявляет себя во всех формах Культуры. Задача философии истории - постичь прасимвол Культуры.

Каждая Культура, как уже отмечалось, проходит в своем развитии основные стадии. Это:

1.Мифосимволическая - стадия зарождающейся Культуры, когда основные формы Культуры еще только зарождаются.

2.Стадия ранней Культуры, когда формы Культуры впервые возникают

3.Стадия метафизико-религиозной высокой Культуры, на которой Культура достигает своего расцвета

4.Стадия старения и гибели Культуры - стадия цивилизации.

Не знаю, нужно ли это знать, но больше похоже на пример…Все равно оставлю это тут на всякий случай…

Проделав анализ развития европейской Культуры, Шпенглер пришелк выводу, что она прошла стадию своей зрелости и начала стареть, вступив в стадию цивилизации. В своей работе «Закат Европы» Шпенглер предрекает грядущую гибель западной Культуры. Он указывает следующие признаки европейской цивилизации как симптомы ее старости:

1)Массовость, преобладание экстенсивных, количественных параметров надкачественными, интенсивными;

2)Прагматизм, скептицизм, потеря веры и высшего смысла жизни;

3)Вырождение творчества в спорт;

4)Гипертрофия политики по сравнению с остальными формами Культуры.

Подводя итог, мы видим, что представители иррационализма XIX в. во многом исходили из общих представлений о структуре реальности, возможностей ее познания и ценностного выражения. Высшее начало рассматривается ими как некое иррациональное, непостижимое разумом состояние, котороенаиболее адекватно выражает себя в искусстве, носит спонтанный и творческий характер, составляет основу жизни и ее творческой эволюции.

БИЛЕТ №30 Русская философия: западники и славянофилы

Особенности русской философии:

1)Антропоцентричность (Зиньковский).

2)Панморализм – доминирование моральной установки. Философы не упускали моральные черты в своих работах.

3)Тесная связь теории и практики – философия нацелена на решение социальных вопросов.

4)Историософичность – внимание к проблемам развития истории. Философов интересует конец истории, ее сущность.

5)Философия идет по линии сближения антропологических и космоцентрическихтенденций. Философы пытаются соединить историю природы и историю общества. «Учение о социологии».

6)Онтологизм – философы (и материалисты) считали главной для себя проблемой не познание, а видели первичным в человеке бытийственноеначало.

7)Публицистичность – философы выражали свои взгляды в форме статей.

Западники: считали, что русская философия и культура находится на ранних стадиях своего развития, и мы должны учиться у Запада, чтобы достичь самостоятельности. Также полагали, что для всех народов есть единая история с универсальными законами и различие культур. Поэтому у всех народов есть один путь развития – достижение более высокого уровня науки, искусства, экономики и т.д.

Славянофилы: Были сторонниками оригинального пути развития России, русской культуры и философии, так как Россия особенная страна. Россия должна обрести свою самобытность, и в этом состоит ее подлинное развитие. Славянофилы были сторонниками цивилизованного подхода в философии истории, принимая, что каждая культура и нация самобытны, каждая культура должна развивать свою самобытность.

Самобытность славянофилы связывали с 3-мя основными составляющими русской культуры:

•Православие (в области религиозной жизни)

•Монархия (в политическом устройстве страны)

•Соборность (общинность, коллективность) народной жизни.

БИЛЕТ №31 Русская философия: русский космизм (Федров, Вернадский, Циолковский, Чижевский)

Русский космизм – направление в истории русской философской мысли конца XIX-начала XX.

Основная идея: понимание человека как органической части Космоса, находящегося в постоянном взаимодействии со Вселенной, и во многом способного быть понятым, только исходя из своего места в составе космического целого.

Русский космизм опирается на современные и будущие достижения науки. В нем гораздо больше сциентизма – философии науки, в которой место науки в центре преобразований самого бытия человека, общества и природы.

Русский космизм – это более натурфилософская версия философии всеединства, в которой мировое всеединство понимается более практично и деятельно – как задача научного преобразования Космоса новым человеком.

Представители:

1) Н. Федоров

Утверждал, что есть лишь единственное общее дело у людей, по поводу которого они все могут договориться и согласиться, независимо от национальностей, соц. статусов, культурной принадлежности и т.д.

Это дело борьбы со смертью. Он полагается на воскресение умерших в их физических телах, полагаясь на науку будущего.

2) Константин Эдуардович Циолковский

Ставил передсобой задачу выхода человека на новый уровень своего существования, когда человек сможет победить законы смерти и выйти за границы земной сферы обитания (инопланетяне), заселить другие планеты.

Человек должен войти в космическую фазу своего существования, используя науку и технику.

Именно идеи Циолковского способствовали реализации космического проекта – полета человека в космос.

3) Александр Леонидович Чижевский

Тесная связь земной жизни и процессов окружающего космоса, солнечной активности. Он научно и практично обосновывал связь земных и космических событий.

4) Владимир Иванович Вернадский

Создал учение о биосфере и ее переходе в ноосферу. Жизнь на Земле – живое вещество, образующее геологическую оболочку – биосферу.

Жизнь понимается от уровня отдельных организмов до геологической силы, которая является необходимой частью общепланетарной жизни. Биосфера находится в необратимом развитии, порождая сложные формы жизни, в итоге – человеческий разум.

Ноосфера – сфера разума, образовавшаяся в результате формирования биологических видом.

Ноосфера влияет на эволюцию Земли и в конечном итоге Космоса.

Русская философия всеединства

•Основатель – Владимир Сергеевич Соловьев.

•Одна из наиболее ярких черт – учение о Божественной Софии, которая представлялась философу как «вечная женственность» - женская ипостась природы Божества.

•Последователи: Трубецкие, Булгаков, Флоренский, Бердяев, Карсавин, Лосский, Франк, Лосев.

Высшее бытие, или Абсолютное, Сущее всеединое, которое проявляется во всем как в тех или иных своих аспектах.

В составе Абсолютного можно выделить 3 ипостаси: o Абсолютное как все

o Абсолютное как ничто

o Объемлющее их Абсолютное

o4ая ипостась – София, Абсолютное, данное в своем становлении и развитии, выражающее максимальное достигнутое всеединство бытия в сотворенном мире. В лице 4ой ипостаси Соловьев находил возможность выходить за границы исторического христианства, развивая его с точки зрения высших рациональных определений разума.

Первые 3 ипостаси выражают более мужские, активно творящие определения Сущего всеединого, а София являет себя как начало вечной женственности в природе абсолютного бытия – начало более страдательное, собирающее и одушевляющее все бытие.

Категория всеединства – женственно-вечная и собирательно-сборная ипостась высшего бытия.

Всеединство – это единство всего в высшем синтезе Абсолютного, где каждое начало получает свое место и роль в составе объемлющего целого.

Второе название – русская религиозная философия. Философы уделяли внимание религиозным темам и категориям и обоснованиям этих тем и категорий в точки зрения рациональных конструкций.

Природа человека – Богочеловечество. Первый Богочеловек – Христос, который образует центр мировой истории

Развитие человечества проходит через 3эпохи:

1)Первой силы – недифференцированный синтез(Восток)

2)Второй силы – распад и анализ представленной цивилизации (Запад)

3)Третьей силы (предполагаемое будущее) – силы дифференцированного синтеза

Богочеловечество: формы:

1.Теократия – силы государства + силы церкви

2.Теугрия – высший синтезтворческих силы

3.Теософия – синтез науки, философии, религии

!!! Триединство этих синтезов – цельная жизнь (реализация потенциала человека во всех сферах его жизни)

В русской философии всеединства много рационального начала.

Таким образом, мы видим мощное рационалистическое направление, которое не вписывалось в религию и рационализм – неклассический рационализм(бесформенный).

Логика всеединства

Математика и логика – новые формы выражения Абсолютного.

4точки зрения на русскую философию всеединства:

I. Философия интегральная – два вида мышления и мыслителей

Мыслители:

1.Выбирать одну альтернативу изнескольких для решения.

2.Собирать альтернативы в целое и синтезировать из них систему

Мышления:

1.Неравновесное – крайность доводится до предела, ее альтернативы отбрасываются (например, есть только материя и ничего больше)

2.Равновесное – синтезразных альтернатив (например, философия Гегеля – тезисуравновешивался антитезисом до синтеза)

Равновесное философствование характерно для русской философии.

Так как русская философия всеединства относится к равновесному типу философствования, она пытается синтезировать альтернативы славянофилов и западничества в единую интегральную концепцию.

Следовательно, утверждается многоуровневость истории (все альтернативы в одном, как два в одном)

II.Опирающаяся на идеивитализма

Утверждает, что все является живым, все формы бытия и формы жизни. Быть – значит жить, быть живым.

!!! Таким образом, живое понимается как сущность, обладающая собственным внутренним миром и своим телом.

Суть бытия: развиться и обогатить себя опытом жизни в данном мире, чтобы усилить себя, сделать более интегральным видом бытия.

III.Диалектическая философия

Две основные традиции философской логики – формальная и диалектическая.

Формальная: правильное решение должно быть непротиворечивым, законы тождества.

Диалектическая: предполагает, что есть другой вид противоречий, НЕявляющийся ошибкой. Семен Франк и Павел Флоренский попытались построить теорию противоречий опираясь на идеи Кузанского о выражении природы Бога черезпонятие предела (простая математика, пф)

IV. Реалистичная философия (теофания)

Идеи теофании

Высшие синтезы бытия не могут реализовать себя в нашем физическом мире безискажений и ослаблений. Поэтому первообразы могут быть сильно искажены в нашем мире.

!!! Это основа реалистичного мировоззрения, применяемого в понимании окружающих процессов.

Процесс воплощения ослабляет идеальное бытиеи делает его реалистичным, способным облечься в материальную среду воплощения (в таком процессе они усиливают себя).

4 основных идеи-концепта философии всеединства.

Идеи синтеза, живого существа, антиномии и теофании (см выше подримскими цифрами). В каждой области исследования представители русской философии всеединства пытаются синтезировать имеющийся там разрозненный материал(I), представить его как выражение активности разного рода живых существ(II), как пронизанный диалектическими противоречиями(III) и теофанически организованный в материальной среде нашего физического мира(IX).

Философия неовсеединства

20-начало 21 века. Россия. Основатель – Вячеслав Иванович Моисеев

Главная задача – интегрировать имеющийся опыт культуры средствами современной философии и науки. Дополнительная задача – синтезфилософии и научного метода познания.

Главная категория – многоединство, которое охватывает все состояния синтеза (не только завершенный, как во всеединстве)

Главный закон бытия – закон развития (всё бытие способно к росту и синтезу между собой – усилению многоединства).