2 курс / Нормальная физиология / ФЛС Зачет Нур
.pdfЧеловек – промежуточная форма жизни, которая способна к бесконечному дальнейшему развитию.
На вершине бытия – двуединство Абсолютного и Относительного бытия. Абсолютное – полное, но неопределенное, Относительное – определенное, но не полное. Развитие на высшем уровне – соединение полного и определенного – порождениеТрансабсолютного.
Синтетическая теория – проективно-модальная онтология: модуль – идея источника синтеза; модель – условия, при которых проявляется модуль; мода – грань модуса, которая вырезается в модели.
БИЛЕТ №32
Основные школы и направления западной философии XX века: неопозитивизм и постпозитивизм
Различают аналитическую и континентальную философию.
Аналитическая́ философия́ — направление в философской мысли XX века, развивающееся преимущественнов англоязычных странах и объединяющее большое количество разнообразныхконцепций и школ.
Общими для аналитической философииявляются следующие моменты:
9)Лингвистический поворот — философские проблемы определяются как лежащие в области языка, поэтому их решение связано с анализом языковых выражений;
10)Семантический акцент — сосредоточение внимание на проблемах значения
11)Аналитический метод — предпочтение анализа всем остальным видам философской рефлексии.
Основателям аналитической философии являются Готлоб Фреге, ДжорджМур, Бертран Рассел и Людвиг Витгенштейн.
Континентальная́ филосо́фия — термин, используемый для определения одной издвух главных традиций современной западной философии. Континентальная философия включает феноменологию, экзистенциализм, герменевтику, структурализм, постструктурализм и постмодернизм
40-е - 60-е годы характеризуются самоопределением таких школ, как лингвистическая философия критический рационализм, франкфуртская школа;
а также структурализм, герменевтика, аналитическая философия, философия языка - это уже происходит в 60-е - 80-е годы.
В 80-е - 90-е годы развивается постструктурализм, философия постмодерна, деконструкции. В современной философии ярко выражено стремление приблизиться к отдельному живому человеку.
ХХ век прошел подзнаком своеобразного "антропологического бума" в философии. Методы, разрабатываемыеи применяемые современной философией, являются гораздо более утонченными и сложными по сравнению с классической философией XIX века. Повышается роль философской работы над формами, структурами человеческой культуры (текстами, знаково-символическими образованиями, смыслами и т.д.). Значительный интересотмечается к проблемам развития, к диалектике споявлением такого направления, как синергетика. В ХХ веке изменяется тональность и настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, который в целом присущ классической философии. Одной из особенностей философской эволюции ХХ века явилось то, что установка на господство человека надприродой постепенно сменяется установкой на сознательное оберегание природы. Современная философия на пороге третьего тысячелетия вплотную подошла к выработке новой парадигмы планетарного мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира, что непосредственно связано с потребностями в новом типе рациональности
Неопозитивизм
Неопозитивизм – влиятельное направление философии науки 20 в., пик развития которого приходится на 30 – 50 гг. Основные представители неопозитивизма – австрийские философы Мориц Шлик (1882 - 1936), Людвиг Витгенштейн (1889 - 1951) и РудольфКарнап (1891 - 1970), английский философ Бертран Рассел (1872 - 1970) и др. Как и классический позитивизм, неопозитивизм рассматривал научное знание как высший род знания и пытался свести философию к науке. В отличие от классического позитивизма, неопозитивизм опирался на методы современной математической логики при построении моделей научного знания, так что второе название неопозитивизма – логический позитивизм. Главная проблема неопозитивизма – проблема так называемой научной демаркации. Неопозитивисты полагали, что наука принципиально отличается от других форм культуры, и существует некоторый признак, который качественно отличает науку от ненауки. Этот признак был назван критерием научной демаркации, поскольку на его основании можно было бы отделить науку от ненауки и провести между ними как бы демаркационную разграничительную линию. С точки зрения эволюции
представлений неопозитивистов о критерии научной демаркации, можно выделять в истории неопозитивизма два основных периода. Они называются периодами догматического верификационизма и вероятностного верификационизма. Верификационизм означает учение о верификации, т.е. об установлении истинности знания (от лат. veritas - истина). Неопозитивисты также предложили более строгие модели развития научного знания. Основой науки, как мы уже видели, являлись для них истинные протокольные предложения, которыеоднажды были установлены в опыте и с тех пор навсегда входили в состав научного знания. Такая модель развития научного знания может быть названа моделью дедуктивного кумулятивизма.
С 50-х гг. 20 века, неопозитивисткая философия стала все более активно критиковаться. Постепенно формируется новое направление философии науки 20 в., которое получило название постпозитивизма.
Постпозитивизм
Основные его представители – английский философКарл Поппер (1902 - 1994), американские философы Томас Кун (1922 - 1996) и Пол Фейерабенд(1924 - 1994).
Главное отличие философии постпозитивизма от неопозитивизма состоит в постепенном отказе от критерия научной демаркации.
Все более утверждается убеждение, что философия активно взаимодействует с другими формами культуры – искусством, религией, политикой и т.д., и не существует не переходимыхграниц между наукой и ее социокультурным окружением.
В конечном итоге наука – одна из множества форм культуры, несущая в себе общие с другими формами определения и свойства.
К. Поппер как и неопозитивисты, он верит в существование критерия демаркации, но дает иную его формулировку, не связывая ее с критерием осмысленности знания, как это делали неопозитивисты. Попперне доверяет индукции и ставит передсобой задачу построить модель научного знания только на основе дедукции, которая является достоверным и надежным логическим выводом. Вместо верифицируемости, Поппер предлагает рассматривать свойство фальсифицируемости (потенциальной опровержимости) как критерий научного знания. Поппер рассматривает науку как результат социальных конвенций (соглашений) между учеными, опираясь на которые возводится все остальное здание науки.
Наука создает как бы третий мир (кроме физического мира и психического мира нашего сознания) – мир объективного знания, который начинает вести независимое существование от создавших его людей.
В философии Томаса Куна вводится понятие «парадигмы» научного знания.
Парадигма – это одна или несколько фундаментальных теорий вместе со своей методологией, мировоззрением, системой ценностей и норм.
Развитие науки Кун рассматривает как циклический процесс, в котором повторяются 4основные этапа:
5)Допарадигмальный периоднаучного знания, когда нет единой парадигмы в данной отрасли науки, и научное сообщество раздирается борьбой множества научных школ
6)Периоднаучной революции, когда трудами великих ученых-революционеров создается парадигма, которая принимается подавляющим большинством научного сообщества, и воцаряется консенсус – согласие между учеными,
7)Периоднормальной науки – роста и расширения парадигмы, которая развивается, улучшается и прирастает своими приложениями в трудах массового типа ученого, способного решать задачи-головоломки только в рамках признанной парадигмы,
8)Периоднакопления аномалий и отказа от парадигмы, когда изнутри развития самой парадигмы возникает все больше задач, которые парадигма не в состоянии разрешить
БИЛЕТ №33
Западная философия XX века: феноменология, психоанализ, экзистенциализм
Феноменология
Сознание делится на обыденное (наши мысли, чувства, желания, т.е. сознание в его обыденном понимании, разделение на внутренний и внешний мир, противопоставленныедруг другу) и чистое (сознание как единая реальность, объекты мира также создаются сознанием; и вещи, и мысли лежат в рамках одной реальности).
Феномены – образования чистого сознания (материальный объект, «обрастаемый» мыслями, переживаниями,
собственным замыслом). Феномены очевидны, т.к. ничто не ставится под сомнение и интернациональны (направлены на какую-то составляющую (называемую ноэмой)).
Экзистенциализм
Сущность – подлинная основа бытия какого-то объекта, существование – поверхностное, внешнеепроявление сущности. Человек уникален в том, что не обладает сущностью, он может только отождествлять себя скакимлибо объектом, он обречен на поиски своего места, однако его преимущество заключается в том, что при этом он свободен). Такое человекобытие называется экзистенцией. Человек всегда ощущает свою неполноту и открытость на трансценденцию (нечто высшее и запредельное, зовущееи пугающее человека, в религиозном смысле это может быть Бог, в атеистическом – небытие). Также говорится об абсурдности жизни человека.
Психоанализ (Зигмунд Фрейд)
Лишь малая область сознания человека действительно является сознательной, остальное –бессознательное (оказывает огромное влияние на психику человека, но им не осознается). Психоанализ – это методрасшифровки структуры бессознательного.
Области человеческой психики:
•Эго (сфера сознания и самосознания)
- выражается в поиске средств для достижения целей
•Подсознательное -образовано различными животными инстинктами, главный из которых сексуальное влечение – либидо, а
также влечение к смерти и разрушению – танатос
•Надсознательное (суперэго)
-ценности и нормы, закладываемые при воспитании
Различные автоматизмы человеческого поведения не случайны, в них проявляется подсознание. Их них можно делать выводы о структуре подсознательных влечений. Также эти влечения могут проявляться на уровне психосоматики, а сновидения – маскирующиеся в подсознании влечения.
БИЛЕТ №34
Основные направления западной философии XX-XXI века Постмодернизм
Сторонники так называемого постмодернизма полагают, что после Второй мировой войны человечество вступило в «постсовременности», характерны следующиечерты:
1)Агрессивное расширение глобального капитализма;
2)Ослабление государственной централизованной власти (распадбывших империй, коммунистического блока, рост этнических проблем.
3)Развитие освободительных неклассовыхдвижений: национальных, гендерных, движений сексуальных меньшинств, экологического движения и т.д.
Взамен модернистской философии постмодернисты предлагают:
1)Децентрацию – процедуру помещения в центр рассмотрения точки зрения непривилегированных социальных групп;
2)Деконструкциюпоказисторической обусловленности и противоречивости;
Американский культуролог Фредерик Джеймсон выделяет следующие черты постмодернистского общества:
1)Поверхностность;
2)Ослабление эмоций;
3)Утрата историчности;
4)Господство не креативных, а репродуктивных технологий (например, компьютер и телевизор не создают, а скорее сжимают и упрощают бытие);
5)Рождение многонационального мирового капитализма
Интегральныйподход КеннетаУилбера
В нем развиваются идеи синтеза, утверждается философия витализма, подчеркивается антиномизм высших аспектов бытия и учитываются разного рода возможные и существующие патологии развития. Бытие рассматривается Уилбером как живой творчески развивающийся Космос, состоящий из мириад отдельных целостностей – холонов, которые все вместе образуют сложнейшую мировую иерархию (холархию). Каждый холон объединяет в себе свои части, холоны нижележащего уровня, и входит как часть в состав более высоких холонов. Все холоны имеют внешнюю и внутреннюю сторону(внутренний мир) и находятся в развитии. Развивается и внутренний мир холонов, поднимаясь до уровня сознания человека и выше, и внешние тела холонов, становясь все более сложными и развитыми.
Особенное внимание в своей философии Уилбер уделяет природе и эволюции человека – как одного из холонов космической холархии. Холон человека он называет также самостью.
Уилбер выделяет шесть основных измерений развития самости:
1) Вертикальные уровни развития. Самость развивается, поднимаясь по все более высоким уровням развития. Все уровни можно разделить на несколько классов. Это в первую очередь доперсональные, персональные и трансперсональные уровни. На доперсональных уровнях еще нет выделения человеческой индивидуальности из объемлющих ее целых – социума и природы. На персональных уровнях человек продолжает жить в мире, который строится его пятью органами чувств и изменяется активностью его индивидуального тела. На трансперсональных уровняхчеловек открывает новые области реальности, достигая здесь все более интегрального сознания и опыта, вплоть до высших состояний сознания.
2) Горизонтальные сектора. Уилбер выделяет 4сектора, образуемых перемножением свойств «внутреннее - внешнее» и «индивидуальное - коллективное». В итоге возникают следующие горизонтальные сектора:
•Верхний левый – сектор индивидуального внутреннего развития («я»).
•Верхний правый сектор – область индивидуальной внешности - человеческое тело, его структура и функции в своем материальном выражении («это»).
•Нижний левый сектор – сфера коллективного внутреннего мира, культуры («мы»).
•Нижний правый сектор – область коллективной внешности - система отношений человеческих тел в социальных процессах («эти»)
3)Потоки (линии) развития самости. Они как бы дополняют идею секторов, вводя другие сферы человеческого развития, способные развиваться по вертикальным уровням.
4)Состояния. Любые преходящие состояния человеческой самости, которые приходят, некотороевремя существуют и затем уходят (сон, разного рода переживания)
5)Типы самости. Человек может быть мужчиной/женщиной, холериком/сангвиником. Такое различие определяется типом человека, и существует множество разных типологий, в каждой из которых человек может
занимать определенную позицию.
6) Тень. «Тень» - все отрицательные качества и образы личности, вытесненные в бессознательное. Процесс вытеснения протекает в направлении все большего обезличивания этих регионов личностного опыта – в движении от «я» к «ты» и «оно».
1. Бытие и его атрибуты: пространство и время, материя и сознание, движение и развитие.
1.1. «Бытие - Ничто» В первую очередь смысл Бытия передают в философии, соотнося его
с Ничто. В этом случае бытие выступает как Не-Ничто, как Нечто – хотя бы что-то.
1.2. «Бытие - Сознание» Не зависит от сознания, хотя и отображается им. 1.3. «Бытие - Атрибут»
Онтологияучение о бытие как таковом, раздел филоофии, изучающий функциональные принципы бытия.
атрибуты – главные (существенные) свойства Бытия (Пространство, время, Движения, материя)
Категории «Внешнего-Внутреннего» Внешнее. Для сущностей внешнего мира характерны следующие три
признака – сенсорность, пространственность, инвариантность. Причем, все эти три признака должны быть у сущности вместе Внутреннее. Если у сущности отсутствует хотя бы один из трех признаков, то она принадлежит внутреннему миру. пространство – максимум совместимого. Время – ритм роста максимумов совместимости. Единство Пространства и Времени образует род единого – ПространствоВремя
2. Жизнь как специфическая форма бытия.
Жизнь - форма существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее
развития. Живые объекты отличаются от неживых обменом веществ, раздражимостью, способностью к размножению, росту, активной регуляции своего состава и функций, к различным формам движения, приспособляемостью к среде
3. Диалектика, её принципы и всеобщие законы. Соотношение диалектической и формальной логики. Три закона диалектики и их приложения в природе и обществе
Диале́ктика — метод аргументации в философии 1) Закон единства и борьбы противоположностей. Здесь факторы
девиации выражены в борьбе противоположных начал (антагонизме тезиса и антитезиса), т.е. в их высокой несовместимости, что снижает величину Пространства-1.
2) Закон перехода количественных изменений в качественные. В этом законе полярностями выступают количество и качество, и они также оказываются несовместимыми, проявляя период чисто количественных изменений как состояние количества-без- качества, а качественный скачок – как состояние качества-без- количества.
3) Наконец, как уже отмечалось, появление самостоятельной стадии антитезиса («гипостазирование дополнения») лежит в основе трех стадий эволюции «тезис – антитезис - синтез», что и составляет содержание закона двойного отрицания.
Таким образом, в их основе лежит механизм усиления несовместимости полярностей тезиса и антитезиса. Такой вариант диалектики можно было бы назвать антитетикой или антитетической диалектикой.
4. Развитие, его модели и законы. Развитие и эволюция. Органическая эволюция на Земле
Модели и законы развития
1. Синергетические модели: синергетика рассматривает состояние системы как точку в так называемом фазовом пространстве. Аттракторы – это такие области фазового пространства, к которым со временем устремляются фазовые траектории, как бы «притягиваются» к ним
2.Теория симметрии
3.Теория систем: развитие предстает в этом случае как процесс
образования системы более высокого уровня. Законы развития
а) Закон необратимости: утверждает развитие как рост пространства, в котором предыдущее пространство с превышением включается в последующее
b) Закон непрерывности утверждает, что в развитии невозможно перескочить через какую-то промежуточную стадию развития с) Закон самоподобия (фрактальности) выражает подобие целого Развитие. Развитие = Время = Рост Пространства
Рост Внешнего Пространства выражается, например, в переходах от элементарных частиц к атомам, от атомов – к молекулам, далее к клеткам, органам, организмам Рост Внутреннего Пространства обусловлен постоянным
усложнением во времени внутренних миров всех живых существ
Эволюция может как воспроизводить параметры развития в своей области онтологического пространства, так и более-менее отклоняться от них. Такие факторы отклонения локальной эволюции от глобального развития можно называть девиантными факторами. Примеры: замедление развития, возникновение разного рода обратимостей, гипостазирование дополнений
5. Феномен культуры. Теории культуры. Культура и социум, их соотношение
культура – это некоторое надприродное бытие человека Социум приходит в бытие как более отчужденная форма
взаимодействия индивидуальных и коллективного сознания, где дано пространство масокролей, и каждый индивид скрывает себя в такой маске.
культура и социум обитают в сферах коллективного бытия человеческих онтологий, но культуре присущи более взаимнооткрытые внутренние отношения («пространство доверия»), в то время как социум являет себя в форме более отчужденноовнешненных определений коллективного бытия.
6. «Общество как целое. Виды социальных целых.
Общество – это целое на людях. Как и любое целое, оно суммирует свои элементы с возникновением нового качества, которого не было у элементов. Возникновение свободы приводит к отделению человека от коллективных субъектов, но общение с ними не прекращается для человека (из за инстинктов и необходимости общения) Отсюда возникает фундаментальная потребность человека постичь общество как своего коллективного надсубъекта.
Виды социальных целых основанием существования множества людей является числовое
человеческое целое, в составе которого каждый человек представляет собой некоторое необходимое слагаемое, чтобы в итоге можно было набрать меру этого целого.
Конкретные целые, реализуются как сущности более высокого уровня организации для своих элементов. Для людей это будут семья, род, нация, народ, государство, человечество в целом.
Таким образом, человеко-бытие больше одного человека, и его можно было бы представить как большой кусок человеческого бытия в мире, которое больше каждого отдельного человека. Отдельные люди – это как бы элементы этого большого куска бытия, так что
наше человеко-бытие разрезано на множество изолированных друг от друга кусочков – нас людей. Общество как конкретное целое живет как «многоголовый» субъект, состоящий из множества отдельных людей как своих элементов. У целого, как уже отмечалось, возникает качество, которое отсутствует у отдельных элементов. Следовательно, общественность (социальность) – примерно такое же новое качество, как жизнь есть новое качество биологических систем по сравнению с физико-химическими элементами и процессами.
7.Аксиология – философское учение о ценностях. Ценностная структура общества. Ценности и феномен жизни. Общество и его структура. Человек в системе
социальных связей.
Аксиоло́гия — раздел философии, изучает вопросы, связанные с природой ценностей, о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Каждый новый человек, рождающийся и входящий в жизнь общества, должен стать какой-то полезной частью общества (подсубъектом социального субъекта), за что общество позволяет человеку воспользоваться преимуществами общественной жизни, основанных на общественном разделении труда, накоплении социального опыта, прогресса цивилизации и т. д.
Базовые ценности
1)Ценности телесности. Это ценности возникновения, развития, поддержания нормального функционирования человеческой телесности
2)Ценности социализации, которые связаны с вхождением человека в те или иные сообщества (язык, нормы, правила коммуникации и т. д.)
3)Ценности реализации человеческих способностей, которые представляют спектр социальноприемлемых форм воплощения способностей человека, что обычно выражается в спектре профессий
и образов жизни людей, которые так или иначе предоставляются и допускаются в данном Структура ценностей. Системы ценностей образуют в обществе
некоторую сложную структуру, которая соединяет в себе иерархию и комбинативность.
«Структура общества – это структура социального субъекта, состоящего из множества своих подсубъектов. Среди всех таких подсубъектов можно выделять два основных вида: Интенсивные подсубъекты -выражают основные функции
социального субъекта и не могут вести независимого существования (экономика, политика, религия и тд)
Экстенсивные подсубъекты. Экстенсивные субъекты представляют собой подсубъектов, которые могут вести относительно независимое существование как малые субъекты – это, например, народы, нации, роды, племена, семьи, отдельные люди. Экстенсивные субъекты образуют иерархию, на вершине которой находится общество как максимальное социальное целое.
Если касаться функциональной структуры субъектов, то здесь мы встречаемся с некоторой универсальной системой делений, которая так или иначе должна быть присуща любой форме жизни. Такие деления можно выразить в форме Закона Развития жизненных форм, который, в свою очередь, делится на несколько своих подзаконов:
1)Закон Подготовки
2)Закон Реализации
3)Закон Удаления
Общество, как социальный субъект, подвержено действию всех трех фазовых законов развития, в свое время возникая, созревая, выживая и достигая своих целей, и затем постепенно исчезая из существования
связи – это вид социальных целых, возникающих на людях, так что социальная связь – это еще один пример социального эмерджентного параметра, который имеет смысл только на множестве элементов социальной системы.
Связи часто выполняются в рамках тех или иных социальных ролей. Связи выражаются в ролевых ожиданиях, когда один субъект совершает ролевую активность, ожидая от другого комплементарный на нее ответ в рамках дополнительной роли.
8. Человек и природа. Современные проблемы
взаимодействия человека и природы
Хотя человек входит в состав социального целого, но он тем самым не изолируется от Природы. Природа продолжает действовать на человека и в составе общества через окружающую среду (внешняя природа) и в составе его полной организации (внутренняя природа).
В составе человека продолжают существовать растительная и животная форма жизни, выражающиеся и в своих аспектах человеческой телесности, и в своих типах организации внутреннего мира.
9.Философская антропология. Человек как творец и творение культуры. Любовь и творчество в жизнедеятельности человека. Смысл жизни и
деятельности человека.
Человек – существо творческое. Причина этого – вторая материализация идей, которая выражается через воплощение образов идей, находящихся во внутреннем мире человека, в материи через человеческую телесность. Эта сила материального воплощения идей
– главная для человека. Человек постоянно несет в своем внутреннем мире разного рода идеи и побуждается их воплощать. Такая деятельность дорастает до творчества – создания новых ценностей культуры. Таким образом, в тех или иных формах и степенях творчество присуще каждому человеку, но делом жизни оно становится для людей достаточно высокого уровня развития, когда процесс чистого воплощения идей начинает играть центральную роль в системе ценностей человека, и он обладает достаточно развитой креативной телесностью (творческими способностями, талантами). Диалектично взаимодействуют между собою процессы творения. С одной стороны, уже существующая культура творит нового творца – через свои системы обучения творчеству. Затем, сотворенный культурой, творец начинает творить ее далее, сам становится ее творцом. Любовь – одна из форм творчества, выступающая как искусство высшего отношения к объекту любви. К человеку в этом чувстве возникает глубочайшая симпатия, желание помогать и служить ему, постоянно быть рядом, хранить высшую чистоту отношений, жертвовать собой ради человека, раствориться и слиться с ним в едином существовании. Связь любви и творчества выражается также в том, что от любви мужчины и женщины рождаются дети – любовь приводит к высшим формам творчества новой жизни. На любовь можно посмотреть как на силу рождениятворения. Таким образом, не только любовь есть один из видов творчества, но и любое творчество есть форма любви. Любовь и творчество вазимно проникают друг друга.. Смысл жизни – это по сути идея жизни человека, выступающая главным его законом. Но все идеи и универсальные законы, как уже отмечалось, - это нечто