2 курс / Нормальная физиология / ФЛС Зачет Нур

•Все это рассматривается на фоне мировоззрения пациента, его отношения сокружающим миром людей, животных, растений, учетом его биологическихсуточных, годовых, жизненных ритмов, половой принадлежности, особенностей возникновения и характера течения заболевания, образом жизни пациента

Обследование включает определение причины болезни, ее ранних, а также основных признаков и симптомов, при необходимости - исследующую терапию.

Десятеричное обследование включает определение конституции тела, патологического состояния, жизненности тканей, изучение физического строения, измерениепараметров тела, изучениеприспособляемости, психической конституции, оценку пищеварительной способности, изучение способности к упражнениям, изучениевозраста.

Восьмеричное обследование – это изучение пульса, языка, глаз, лица, кожи, голоса, мочи и стула.

Метод «пятизеркал» заключается в исследовании пульса, языка, ушных раковин, глаз, сигнатур на теле пациента. Другие клинические исследования включают в себя пальпацию (ощупывание), перкуссию (выстукивание), аускультацию (выслушивание), исследование сердца, печени, селезенки, почек.

Лечение проводится в 3 стадии:

1.Первая – подготовительная; для очищения организма, раскрытия энергетических и физических каналов, активизации выделительных ф-й (включала массаж, фитотерапию, масляную терапию, потогонную терапию)

2.Главное лечение включало такие приемы, как рвота, кровопускание, носовая терапия (закапываниелекарств в полость носа); цель – восстановление баланса 3 шарирака-дош путем выведения избытка той или иной доши

3.Заключительный этап – реабилитация, включавшая распорядок дня, режим питания и двигательной активности, прием лекарственныхпрепаратов

•По методам терапии различают внутреннюю терапию, включающую в себя внутреннее очищение и целительноелечение, внешнюютерапию (массаж, прикладывание паст и порошков, полоскания, физиотерапию) и хирургическое вмешательство

•Для терапевтического лечения используются лекарственные препараты растительного, животного, минерального происхождения в разных фармацевтических формах, применяются методы лечения водой, теплом, воздухом, светом, цветом, звуком и тп.

•Большое внимание уделяется профилактическим мерам: личной гигиене, включающей правильное поведение, выстраивание распорядка жизни в соответствии со своим полом, возрастом, време нем года, суточными ритмами (ранние утренние ритуалы, умывание, физические упражнения, еда и сон)

•Второй важной составляющей профилактики являются поддержание и восстановление жизнеспособности (подразумевает применениепрепаратов для продления жизни, предотвращения старения, усиления иммунитета, увеличения выносливости тела, улучшения умственныхспособностей, усиления жизненности и притягательности тела, а также с целью улучшения плодовитости)

Рекомендуется практикование методовйоги:

1)Яма – воздержание от страстей;

2)Нияма – культивирование духовной дисциплины;

3)Пранаяма – дыхательные упражнения;

4)Асана – выполнение телесных поз;

5)Пратьяхара – освобождение чувства от воздействия внешних объектов;

6)Саньяма – концентрация;

7)Дхарана – удержание сознания в одной точке;

8)Дхьяна – чистое созерцание;

9)Самадхи – конечное растворение созерцающего в созерцаемом.

•Сфера внимания Аюрведы включала в себя не только человека, но также животных и растения: манавааюрведа практиковалась в отношении людей, пашу-аюрведа занималась животными, врикшу-аюрведа – лечением растений

•Таким образом, индийская медицина предстает как сложная система, основанная на философских представлениях об устройстве и развитии мира, об устройстве, развитии и жизненных целях человека, особенностях его существования, сложном понимании причин и механизмов формирования болезней, понятиях о жизни и смерти и разнообразных методах лечения, цельюкоторых является восстановление нарушенной гармонии в отношении человека к себе и окружающему миру с ясным пониманием цели и смысла своей жизни. А врач-целитель предстает как помощник на пути познания себя и бытия в целом.

•Болезнь расценивалась как результат внутреннего выбора человека, за который ответствен он сам, и только он сам может решить, в какую сторону идти по пути жизни.

БИЛЕТ №10 Милетская школа (натурфилософия):

•Общая информация: на случай, если будет какая-нибудь блядская Моисеева

-Первая школа античной философии, названная так потому, что ее представители жили в городе Милет

-Время их жизни и творчества – VI-VII вв. до н.э.

•Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

•В философии главное место отводится Природе

•Не рассматривает человека

Бытие (онтология):

•Архэ – наиболее пластичная стихия, матерь-рождающая материального мира

•Общая идея натурфилософов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена – идея генетического архэ

•Различие между системами отдельных философов заключается в понимании архэ:

-Фалес: архэ = вода

-Анаксимандр: архэ = апейрон («беспредельный архэ», эфир)

-Анаксимен: архэ = воздух (открывает в архэ момент количественного изменения по степеням)

Мир:

•Мир – множество взаимопревращающихся друг в друга стихий

•Мир состоит из стихий, среди которых есть наиболее пластичная – единственное начало, изкоторого рождаются все вещи и в которое они возвращаются (архэ)

•Мир живет циклами, крайними состояниями которого являются максимальное выделениевсех начал из архэ и полное растворение их всех в нём

•Превращаясь в иные стихии, генетическое архэисчезает, что представляет собой нечто неправильное, за что все вещи осуждаются обратным превращением в архэ

•Все вещи едины в том, что происходят из одной Матери-Материи

•Это единство еще неполное; оно еще не вполне может преодолеть разделениевремени, исчезая в превращениях, но это единство происхождения

•Единство смерти: все одинаково погибнет, вернувшись к истоку

•Множество можно объединить в целое

Гераклит

•Общая информация: был сыном царя и жил в Эфесе в VI-V вв.; привет философия пока престол

•Две части философии:

а) Экзотерическая (популярная) философия (близка к милетской натурфилософии) б) Эзотерическая (тайная) философия

•Не рассматривает человека

Бытие (онтология):

•Эзотерическая философия: генетическийархэ – огонь

•Эзотерическая философия:

-Номологичекийархэ – Закон (Логос)

-Логос организует и определяет всю систему материальных превращений – определяет, когда какому началу возникнуть, сколько просуществовать и когда исчезнуть (подобен мировому расписанию)

-Логос обеспечивает функциональное единство (а не материальное)

-Функциональное единство – единство надматериальное и надпространственное, сохраняющееся во времени

-Невозможно найти подлинного архэ среди материальных вещей, т.к. все материальные стихии постоянно

превращаются, исчезают и возникают, в то время как архэ не должно быть подвержено изменениям

Мир:

•Экзотерическая философия: изархэ в космических циклах мир временами остывает и временами вновь сгорает

•Эзотерическая философия:

-«Все течет» в материальном мире

-Материя подобна космической реке, в которую нельзя войти дважды, поскольку в следующий разэто будет уже другая река, с полностью обновленным материальным составом

-В качественном разнообразии материального мира используется первичная диада качеств «возникновение-уничтожение» (напоминающая «ян-инь»)

-Любое качество есть некоторая система двоичных определений, в которой организованы разные уровни качественной диады

-Диалектика – закон двоичных (полярных) преобразований бытия (два противоположныхначала – возникновение и уничтожение)

Элейская школа

•Основные представители: Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский (жившие в г. Элея)

•Впервые формулируют задачу достижения максимального синтеза на всем многообразии бытия

•Впервые выдвигают идею архэ как некоего высшего и безусловного единства (абсолютного единого архэ)

•Главная проблема – проблема бытия и мышления

•Субстанцией у них являлась стихия – материалисты, метафизики

•Не рассматривает человека

Бытие (онтология):

•Бытие – это то, что можно познать только разумом, а не органами чувств, т.к. только мышлению дано неизменное и единое, т.е. бытие

•Абсолютныйединыйархэ – высшее и безусловное единство (претендует на макс. синтез, в т. ч. синтез всех образов архэ)

•В едином нет множественности, разнообразия качеств и движения, оно выше всех разделений и дифференциаций (подлинное единое, подлинноебытие, т.е. бытиеедино и неподвижно)

•Ксенофан:

-Боги – создания человека

-Подлинный бог единичен и не имеет ничего общего с людьми; он неподвижен, ибо ни к чему движение

тому, кто являет собой абсолютное совершенство

-Шар – самая совершенная фигура => бог шарообразен лол что

-Бог представляет собой не тело, а мысль

•Парменид:

-Существует множество мнений

-Мнение будет истинно в том случае, когда оно совпадает с реальными ее характеристиками

-Небытия нет, есть только бытие => нет всего того, где встречается небытие

-Если бытие реально – оно существует => обладает бытием (противоречие)

-Небытие встречается в 3 случаях:

1)В случае множественности

2)В случае разных качеств

3)В движении

-Следовательно, нет ни множественности, ни качеств, ни движения, есть только единое»

-А = А, А ≠ В => А – небытие В, но небытия НЕТ => нет частных видов небытия => А = В (нет множественности)

-Нельзя отождествлять бытие и небытие (т.к. в одном явлении высказываются 2 противоположных суждения, каждое из которых претендует на истинность, а истина только одна)

-Бытие неделимо и неподвижно, доступно только для разума

-Единое Парменида = бог Ксенофана

•Зенон: не создал своего учения, но придумал способ доказать доктрины Ксенофана-Парменида – апории Зенона (летящая стрела не летит, т. к. в каждый момент полета находится в определенной точке, и зафиксировать момент движения не удается)

Мир:

•Нет ни множественности, ни качеств, ни движения

•Единое воспроизводит себя в неподвижной сплошной материальности

•Многое – иллюзия, не обладающая полноценным бытием и принимаемая за таковое ввиду слабости наших органов чувств и разума, неспособных отличить истинное бытие (единое)от ложного (многого)

•Есть только единое, изменение иллюзорно

БИЛЕТ №11 Пифагорейская школа. Античные плюралисты (Эмпедокл, Анаксагор, атомисты)

•Пифагор слывет великим математиком, много сделавшим для превращения этой науки из эмпирической в теоретическую; ему приписывается доказательство «теоремы Пифагора» и открытие явления несоизмеримости, а также идея о связи 5 физических элементов с 5 видами правильных многогранников

•В астрономии с его именем связывается открытие косого положения зодиака и определение продолжительности «великого года»

•Пифагор — в числе первых геоцентристов и создатель учения о «гармонии сфер»

•Пифагор, равно как и его последователи, разделял веру в переселениедуш и даже якобы знал о своих прошлых воплощениях

•Главное в учении Пифагора — субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность

•Душа — гармония, — также числовое отношение

•Пифагорейцы учат, что «миром правят числа», и среди всех чисел особо следует выделить первые 10чисел

•Ими было положено начало полярно-диалектическому мышлению, идеализму и мистике; они пытались сформулировать законы развития мира на основе математики – материалисты, метафизики

Онтология – учение о числах; за первичное и основу бытия принимается символ этого бытия – число

Гносеология — математика; с помощью математики, изучались тайны бытия, макро- и микрокосмоса

•V в. до н.э. Это — философия периода расцвета древнегреческой рабовладельческой демократии

•На первый план выступили вопросы строения материи, теории познания, проблемы общественной жизни

•Вопросо строении материи стал в центре внимания всех трёх материалистических школ V в. до н.э., связанных с именами Анаксагора, Эмпедокла и Демокрита

Анаксагор:

•Принимал за основу существующего материальныечастицы — “семена вещей”(“гомеомерии”), из сочетания которых образуются качественно подобныеим тела

•Для объяснения движения Анаксагор вводит внешнюю силу — "нус" (мировой ум), который понимается им как тончайшее и легчайшее вещество

Эмпедокл – учил о четырёх “корнях”всего сущего (огонь, воздух, вода и земля), приводимых в движение двумя материальными силами — “любовью”и “ненавистью”.

Демокрит:

•Античный материализм достигает высшей точки своего развития

•Демокрит был “первым энциклопедическим умом среди греков”, наиболее выдающимся представителем единой, нерасчленённой науки древнего мира

•В основе существующего лежат, по Демокриту, двапервоначала: атомы и пустота

•Атомы (неделимые частицы материи) вечны и неизменны

•Возникновение и уничтожение бесконечных миров и всех природных вещей — результат сочетания атомов, движущихся в пустоте

•Учение Демокрита об атомах было механистическим.

Атомисты:

•Демокрит и Левкипп – сближение атомов кажется нам возникновением материального тела, их рассеяние – исчезновением тела

•Иллюзией оказываются уже все чувственные качества; на самом деле есть только атомы и пустота

БИЛЕТ №12 Софисты и Сократ

Гносеология:

•Главная идея Сократа – собрать все философские знания и точки зрения в более целостное учение методом

синтеза, который позволяет отделить объективное от субъективного в познании, синтезировать

разорванное человеческим сознанием многообразие бытия

•Сократ называл метод майевтикой – повивальным искусством, помогающим рождению младенцев на свет

•Субъективное в познании – энергия разделения и несовместимости, которая противопоставляет разные образы мира, замыкает каждый из них в себе, абсолютизирует их.

•Объективное – начало единства, позволяющее представить каждый образмира, каждую точку зрения как лишь одну из сторон высшего Единого

МетодСократа называют методом античной диалектики. Это методпоиска истины. Истина – это идея, находящаяся в мире идей и выражающая себя в мире чувственных вещей.

В составе метода выделяют 3этапа:

1.Полилог – разговор многих

•Происходит порождение множестваточек зрения, подходов к решению той или иной проблемы

•Полилог – генератор многообразия, которое создается более обширное и разнородное, если оно образуется столкновением нескольких разных человеческих сознаний

•Возникающие при этом мнения могут быть как истинными – принадлежащими одному эйдосу, так и ложными – не принадлежащими ему

2. Монолог – разговор одного

•Мыслитель должен уйти в себя, оттолкнуться от наработанного вначале многообразия разных точек зрения, погрузиться в свой внутренний мир («познать самого себя»), черезкоторый пролегает путь к миру эйдосов

•Душа в мире идей способна непосредственно созерцать идеи-истины

•Мыслитель должен попытаться постичь некоторый принцип единства, увидеть разные точки зрения как части единого целого – истинные мнения, либо как не имеющие отношения к этому целому – ложные

3.Собственно диалектика (как единство полилога и монолога)

•Мыслитель пытается соединить идею и ее разные стороны, выраженные в мнениях

Таким образом, владея многообразием полилога и принципом единства, постигнутого в монологе, мыслитель координирует между собою два вида бытия – анализ и синтез

Онтология:

Существует 2 уровня:

•Мир чувственных вещей

Воспринимаем физическими органами чувств и смертным физическим телом.

•Мир идей (по-гречески эйдосов)

Уровень умопостигаемых сущностей, принципов чувственных вещей, содержащий в себе разного рода начала единства и синтеза

Познается бессмертной человеческой душойи ее органами познания, в первую очередь разумом. Мир идей более реален, чем мир материальный. Его наполняют «идеи-эйдосы»- идеальные формы и принципы, лишь в искаженной форме проявляющие себя в чувственном мире.

Аксиология:

Человек состоит из двух начал – телаи души

Тело смертно и принадлежит материальному миру, а душа бессмертна и живет в особой внематериальной реальности. Истина - это идея вещи. Чтобы познать истину, нужно пробиться в мир идей-эйдосов, и сделать это можно только через бессмертнуюдушу человека

БИЛЕТ №13 Философия Платона

•Платон (5-4 век до н.э.) – объективный идеалист (первоначало существует вне материи и сознания человека), рационалист (источник познания – разум, а не чувства); с него начинается эпоха синтеза более простых философских систем.

•Земля в центре космоса.

•Мировоззрение - пантеизм (Высшее начало растворяется в мире)

•Мир сотворен Демиургом, который вначале создал Мировую Душу, а с ее помощью воплощал идеи в материю

Онтология:

•Существует два мира – мир чувственных вещей (основа – материя – начало хаоса и небытие) и мир сверхчувственных идей

•Каждая материальная вещь обладает своей идеей, в которой воплощены только признаки вещи

•Идея Блага – высшая идея, синтезвсех идей, диалектическое единство (диалектика – развитие на 2 началах)

•Душа – принцип воплощения идеи в материю; бессмертна, но имеет начало во времени

•Душа есть во всех материальных вещах; все души – части Высшей Души – Души Мира (Космоса)

Гносеология: истина – это мир идей, а источник познания истины – воспоминания души о мире идей, в котором она была между перевоплощениями

Аксиология:

•Высшие ценности – идеи

•Человеческая душа состоит из 3 видов души:

-Растительная (добродетель – умеренность)

-Животная (добродетель – мужество)

-Разумная (добродетель – мудрость)

•Совершенный человек обладает совершенной душой, в которой каждый вид души достигает добродетели и все души находятся в правильном порядке, реализуя добродетель справедливости

•У общества также есть 3 вида души:

-Растительная (крестьянеи ремесленники)

-Животная (чиновники и воины)

-Разумная (философы)

•Во главе совершенного общества должны стоять философы, добродетелью которых является мудрость

•Реальный мир далек от идеального, т.к. во главе стоят общественный законы, которым все должны одинаково следовать, а по теории Платона более низкие классы должны подчиняться более высоким

БИЛЕТ №14 Философия Аристотеля

•Аристотель продолжает синтезПлатона, выделяя в нём новые грани.

•Он выдвигает понятия «сущего». Сущие это в некотором смысле тоже идеи, но идея особого рода

•Выражает принципы «этовских» или «чтойности» для каждой конкретной вещи

•Выдвигает идею множественности первоначала мира как многообразие предшествующихвидов архэ, пытаясь выразить более полное состояние в некоторых координации этих архэ.

1.Онтология:

-Мир: вместо двухтолько один мир – мир сущих (единство материи и формы)

-Идеи Платона – формальные признаки сущих (форма, материя) высшая форма не нуждается в матери

-Сущее – разного рода активности:

1)Материальная причина

2)Формальная причина

3)Действующая причина «мотор»

4)Целевая причина

-Человек: только в сознании человека материя и форма вещи могут существовать отдельно друг от друга и сами по себе.

-Разумная душа человека- «активный разум» не зависит от матери

-Бессмертияприемная функция развития его философского разума.

2.Гносеология:

-Мир: истиназнания сущих

-Человек разум более светский, трезвый и прагматичный, исходит из интуиции единого центра Логического вниманиясуждения

3.Аксиология:

-Мир: рассматривает режимы политического правления

-Правильные – власть ставит интересы общества выше своих. Неправильныенаоборот

- Человек:

БИЛЕТ №15 Эллинско-римская философия, её своеобразие (эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм, кинизм, скептицизм)

В системах стоиков и эпикурейцев на первый план выходит аксиология.

Античность в лице эллинизма начинает восхождение к духовному архэ – архэ транскосмическому, стоящему по ту сторону материального и идеального космоса.

Тело и душа восполняются образом духа. Наиболее сильно духовное начало воплощает себя в личности – как относительной, так и абсолютной.

Стоики

Онтология стоиков:

Учение стоиков делится на три части: физика, этика и логика. Они сравнивали свое учение с:

1.Фруктовым садом (я слива лиловая, спелая, садовая):

•логика = ограда, защищающая сад; -9+

•физика = деревья;

•этика = плоды, растущие на деревьях

2.Животным:

•Логика = кости животного

•Физика = мясо животного

•Этика = душа животного

3.Яйцом:

•Логика = скорлупа

•Физика = белок

•Этика = желток

•Есть материальный мир, сущие которого представляют собой единство материи и формы

•Сущие различаются степенью «грубости» и «тонкости» материи Космос(Космос – живое, разумное и материальное целоесферической формы, находящееся в пустоте).

•Материальное начало Космоса – пассивное, а идеальное – форма

•Форма– всепроникающий сперматический Логос(универсальный Закон), содержащий в себе семена всех вещей, который они представляли, как Огонь

•Космос существует циклично: в начале каждого цикла творческий спераматический Огонь-Логоспорождает из себя четыре стихии - огонь, воздух, воду и землю, а из них – все тела в мире

•Творческий огонь в соединении с воздухом составляет «огненное дыхание» (пневму), пронизывающеевесь Космос и связывающее его в единое целое

•Одновременно каждый логосесть огонь – начало активности вещи

•Все логосы образуют иерархию, на вершине которой находится высший мировой закон-рок, правящий миром; ничто не может выйти из-под его власти

•Так же как любое живое существо, Космос проходит все стадии развития: рождение, рост и смерть, которая представляется Мировым пожаром, когда все существующее воспламеняется и становится огнем, происходит очищение космоса (экпиросис); затем циклы повторяются.

•В целом мир стоиков «телесен»: все вещи представляют собой живые растущие тела, в которых неразделимо слиты в живую плоть материальное и идеальное начало.

Гносеология стоиков:

•В теории познания стоики являются приверженцами эмпиризма; человек рождается счистым сознанием, в котором нет какого-либо пред-данного знания. Познание вполне определяется чувственными впечатлениями

•Стоики не отвергают рационального познания, считая его промежуточным средством соединения разнородного чувственного опыта

Аксиология стоиков:

Человек состоит из 4-х стихий:

•Тело – из Земли и Воды

•Душа – из Воздуха и Огня (пневмы)

•Разум (огненная часть души человека) является частью Мирового разума, а душа – частью Мировой души

•Душа представляется смертной, кроме души мудрецов (чуваки развили разумную часть своей души, и она может жить после смерти, пока не наступит очередной Мировой пожар).

•Цель человеческой жизни – счастье, заключающееся в жизни согласно природе – Логосу, управляющему мировым развитием и судьбой.

•Для достижения счастья человеку нужно развивать свою личность в противовесвсему внешнему и не склоняться ни передкакой силой.

•Грехи и безнравственные поступки – саморазрушение, утрата человеческой природы

•Стоики открывают в человеке некоенаднациональноеи универсальное начало, стоящеевыше всех страстей и волнений мира

•Черезразвитие такого центра неизменности и беспристрастности человек достигает «угашения» животной души, апатии

•Задача стоического мудреца – найти в себе единственную «неподвижную точку», остающуюся в покое при всеобщем внешнем биении

•Только такой внутренний центр представляет собой подлинную опору в бытии

•Обретая в себе этот центр, личность начинает владеть миром, но не мир – личностью

Эпикурейцы

•Философия эпикурейцев достаточна близка стоицизму по своим глубинным основаниям апофатической абсолютности личности

•Цель философии — счастье человека, для достижения которого следует освободиться от предрассудков, овладеть знанием законов природы.

Онтология:

•Эпикур сближает позиции атомизма Демокрита и аристотелевское понятиеслучая, утверждая возможность случайного движения атомов

•Всё существующее есть результат движения и столкновения атомов

•Для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве содинаковой скоростью, Эпикур вводит понятие спонтанного (внутренне обусловленного) “отклонения”атома от прямой линии

*доп инфа от Моисеевой. Эпикур развивает наивно-материалистическую теорию “идолов”, согласно которой от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайшихчастиц, проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей.

Гносеология: строится на принципах эмпиризма

Аксиология:

•Идею внутриличностного центра бытия – единственная жизненная опора

•Высшее благо жизни – наслаждение, которое понимается не как чувственные удовольствия, а как отсутствие страданий

•Эпикурейцы особенно ценили дружбу

•Верный путь к "устойчивому удовольствию", наслаждению – сознательное освобождение от потребностей, страхов и забот, достижение тишины и спокойствия души – невозмутимости (атараксии)

•Эпикурейцы более терпимо относятся к обществу и государству, допускают духовные утонченные удовольствия и в большей мере связывают образ преображенной личности со свободой и творчеством

Неоплатонизм

•Основатель – античный философ Плотин

•На первый план выходит идея элейского Единого - всеединое, единое единого и многого, вбирающее в себя полноту материального и идеального многообразия мира.

Он считал, что тот, кто хочет достичь счастья, должен ответить на 3 вопроса:

1.Из чего состоят вещи? (Пиррон считал, что на этот вопрос нельзя дать никакого ответа, поскольку разные мудрецы по-разному объясняли происхождение и сущность мира, невозможно предпочесть какую-либо точку зрения)

2.Как следует к ним относиться? (Ответ: Пиррон изпризнания невозможности однозначных утверждений о вещах вывел, что нужно воздерживаться от каких-либо суждений обо всем, существующем в этом мире)

3.Что следует издолжного отношения? (Ответ: воздерживаясь от всякого рода суждений, мы достигаем полнейшей невозмутимости, бесстрастности и безмятежности) похуизм круто

БИЛЕТ №16 Философия Средневековья (общая характеристикахристианской философии)

•Христианство (от греч. Χριστός - помазанник, мессия) – авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете

•Христиане верят, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества

•Корни христианского вероучения связаны с ветхозаветным иудаизмом

•Согласно Священному Писанию, Иисус был обрезан, воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники

Вхристианстве прослеживается культ умирающего и воскресающего бога – широко распространенный мифологический архетип – олицетворениесил природы, «умирающей» осенью и «воскресающей» сприходом весны

1. Онтология христианства.

Есть Высшее Начало бытия – это Бог. Бог есть Личность, а не просто некий безликий и абстрактный принцип. Он вечен и безусловен. В природе Бога христианство выделяет три стороны, три ипостаси: 1) Бог-Отец – та ипостась Бога, которая лежит по ту сторону сотворенного мира, 2) Бог-Сын - аспект Бога, черезкоторый Он сообщается с сотворенным миром, 3) Бог-Дух-Святой – сторона Бога, связывающая воедино первую и вторую ипостась Бога. Триединая природа Бога выражается в христианстве в так называемом догмате троичности. Согласно этому догмату, три стороны Бога – это одновременно один Бог, и в то же время три самостоятельные личности. Бог одновременно един и тройственен (не един). Это противоречие. Бог сотворил мир из ничего Христианский Бог настолько могущественный, что ему не нужно ничего, кроме него самого, чтобы сотворить мир. Бог творит мир, уподобляя его себе. Цель создания мира – слияние мира с Богом без потери своей свободы. После сотворения мир отпадает от Бога. Грехопадение его оказывается столь глубоким, что требуется вмешательство Бога в мир и его спасение. Бог населяет мир бесконечным множеством существ. Все они образуют иерархию. В центре этой иерархии – человек. Надним – ангелы, подним – природа. Многие из этих существ также отпадают от Бога, в том числе и человек. Спасая мир, Бог тем не менее не снимает ответственности снего. Это выражается в суде над миром в конце времен и разделении его на две части, только одна из которых будет воссоединена сБогом, другая же пребудет в вечных муках отвержении от Бога. Человек – предмет особого внимания Бога, его боль и забота. Земля, как местопребывания человека, находится в центре Вселенной.

2. Гносеология христианства.

Познание истины есть познание Бога. Невозможно познать Бога-истину только разумом. Если Бог не захочет сам открыть себя человеку, то человек никогда не познает Бога, как бы он ни старался. Разум в христианстве играет подчиненную роль, он идет после веры. Основными источниками откровения считаются: 1) Священное писание (Библия) и предание (устная традиция церкви, передающаяся изпоколения в поколение), 2) личный опыт Откровения в молитве, 3) откровение Бога черезсотворенный им мир, природу (познание Творца через творение – так называемое естественное откровение).

3. Аксиология христианства.

Аксиология – учение о ценностях и ценностном мире. Этот раздел в христианской философии составляет основную часть. Бог всеблаг и всемогущ. Зло идет не от Бога, но от слепой свободы твари. О происхождении зла христианство говорит следующее. В начале времен от Бога отпал один из величайших ангелов – Люцифер, что значит «светоносный». Он был так велик и близок к Богу, что сам возомнил себя богом и решил создать свой собственный мир. Он увлек за собой большое число других ангелов, они были отвергнуты Богом и противопоставили себя Богу. Так возникло зло. С тех пор ангелы мрака борятся с Богом и являются главной причиной зла. Зло проникло в людей, превратило их жизнь в страдание, ослепило самих людей. Люди также стали все больше отпадать от Бога. Глубина этого падения оказалась настолько большой, что возникла необходимость в спасении людей. Возлюбив людей, Бог решил послать к ним Сына. Бог воплотился в образе