2 курс / Нормальная физиология / ФЛС Зачет Нур
.pdf
Христа и своей мученической смертью на кресте принял на себя грехи людей, после чего стало вновь возможным приобщение людей к Богу. Христоспринесс собою истинное учение о Боге (благую весть - евангелие) и образовал Церковь – союз людей, воспринявших его учение и воплощающих его в своей жизни. Христос – не Бог и не человек, но Богочеловек. Основа проповеди Христа – учение о Божественной любви. Любовь к Богу есть одновременно любовь к ближнему. Все люди – братья и сестры, дети одного отца. Цель человеческой истории – превращение государства в Церковь. Это будет достигнуто лишь в конце времен, в момент второго пришествия Христа на Землю. Но передэтим в истории будет страшное время правления антихриста. Христианство отрицает перевоплощениедуши и рассматривает посмертное существование человеческой души как состояние, подобное сну. В таком состоянии душа человека после смерти будет пребывать до конца времен, когда восстанут все мертвые, и все человечество предстанет передБогом на страшном суде. Каждый человек обретет либо вечную жизнь, либо вечную смерть (идея второго рождения и второй смерти).
БИЛЕТ №17 Патристика: философские вопросы и основные представители(Ориген, Тертуллиан, Августин)
Патристика (от лат. Patres – отцы) – дословно учение отцов, первый периодразвития христианской философии, занимающий отрезок времени примерно с2 по 8 века нашей эры. Основной формулой патристики была формула «Знать, чтобы верить».
1. Ориген:
Источник бытия: Бог. У Бога есть 3 Ипостаси: Ипостась Отца – высшая, Ипостась Сына – средняя и Ипостась Святого Духа – нижняя
Что есть мир: Ориген развивал теорию апокатастасиса. Согласно ей, Бог сотворил всех существ равными, а в процессе существования сотворенного мира происходит расслоение существ на высших (Ангелы), средних (люди) и низших (демоны), но в конце концов расслоение исчезнет и все вернется к началу.
Что есть человек: у человека есть душа, которая может переселяться (теория переселения душ). Тела, в которые вселяется душа в череде своих воплощений, служат очищению души и ее совершенствованию
ВСвященном Писании Ориген выделял 3 смысла:
1)Соматический (буквальный смысл исторической хроники);
2)Психический (смысл нравственной проповеди);
3)Пневматический (тайный духовный смысл, глубоко сокрытый от непосвященных).
2. |
Тертуллиан (в истории философии стал олицетворением борьбы сфилософами в отстаивании истин |
христианской веры) |
|
• |
Вера в Христа и человеческая мудрость, по мнению Тертуллиана, несовместимы |
• |
Истины веры не вмещаются в конечный человеческий разум и предстают передним как противоречия, в то |
|
время как основной принцип человеческой логики – непротиворечивость |
• |
Божественная природа непостижима для человека, поэтому он должен принять ее, не пытаясь снизить |
|
своим пониманием короче отключить разум и просто верить |
• |
Цитатка: «Верю, потому что невозможно» |
3. |
Августин |
Источник бытия: Бог. А поскольку Бог – Личность, то и само бытие личность. Основа Личности – дух
Что есть человек:
•Тело + Душа + Дух – формула понимания бытия и человека
•Дух выражает себя в трех основных формах – воле, мышлении и чувстве
•Путь к Богу лежит черезсмещение центра человеческой жизни в область духовного бытия
•Совершенный дух есть любовь
•Рождаясь в первый раз в физическом теле, человек может при жизни родиться во второй раз – родиться духовно; такой духовно рожденный человек и есть личность
•В духовном рождении дух проникает все существо человека и проявляет себя в вере как устремленность к Богу всего существа человека
БИЛЕТ №18 Схоластика: философские вопросы и основные представители(Эриугена, Абеляр, ФомаАквинский, Дунс Скотт,
Окккам) о какой-то христианской хуйне да простит меня господь
Схоластика – второй периодразвития христианской философии (XI-XIV вв.) Формула: Верить, чтобы знать (вера – средство для достижения цели, знание – цель)
•Европейский разум все больше перестает полагаться на веру и требует рациональных обоснований христианских догматов вероучения
•Мыслители – добропорядочные христиане, пытаются понять Бога как некий верховный принцип разума, разрабатывают логические обоснования бытия и природы Бога
•Только выстроив рациональную систему христианской философии, разум принимает истину веры
•После сотни тысяч проверок рождается научное знание (собсна верим, доказываем истину веры, а потом приобретаем знание)
НО: (математика и эксперименты идут нафиг, полагаемся на Библию.) Используем Библию в качестве разумного обоснования сущности бытия и природы Бога. Большое внимание языку, грамматике и логике
Платон и Аристотель – важнейшие философские авторитеты для средневековых мыслителей
ВСредние века экзотерическая философия могла себя реализовать в рамках богословия – философского обоснования религиозных догматов (формула: философия – служанка богословия)
Врамках христианского богословия было 2направления: апофатическое и катафатическое.
Апофатическое богословие – часть философских толкований религиозных истин, в которой отдается предпочтение негативному определению Бога (отрицание всех известных нам качеств и определений – Бог определяется как не добрый и не злой, не умный и не глупый, не сильный и не слабый, так как все эти качества являются проявлениями конечных существ, а Бог – существо бесконечное, эти качества для него неприложны).
Катафатическое богословие – дает более положительные определения Богу, соединяя в природе Бога ВСЕ качества; Бог – совокупность всех совершенств – доброты, мудрости и т.д.
Главные проблемы схоластики:
1. Доказательства бытия Бога.
Наиболее влиятельное доказательство – онтологическое. Ансель Кентерберийский выдвинул данное доказательство, используя предварительное определениеБога.
1)ОпределениеБога. Бог есть максимум всех совершенств.
2)Теорема бытия Бога. Бог существует.
3)Доказательство
o Бытие – одно из совершенств.
o Максимум совершенств включает в себя все совершенства.
o Максимум совершенств включает в себя бытие.
Доказательство является онтологическим, так как исходит из структуры бытия, онтологии.
В Этом доказательстве Бог понимается как нечто самое большое, максимальное. Бог – начало всего. Это самое большое по размерам, силе, весу. Это Причина всех причин. Это принцип всего.
Совершенство – это максимумы в своих областях, Бог – совокупность совершенств. Другие доказательства – космологическое и телеологическое.
Теологическое: утверждается, что у всего есть своя цель, а значит у каждой цели – своя более высокая цель. Так мы доходим до Высшей Цели – Бог.
Космологическое: у всего есть причина, а у причины – своя более глубокая причина. Так возникает цепь, в конце которой есть Причина Причин – Бог.
Структуры всех доказательств схожи: везде имеются некоторые принципы (совершенства), которые обладают количественными градациями и для которых существуют максимумы. Все максимумы являются разными сторонами Высшего Максимума – Бога.
!!! В онтологическом доказательствеидея Высшего Максимума предполагается ссамого начала, в других – к этой идее постоянно восходят.
(Наверное, проще быть атеистом имхо)
2. Реализм и номинализм. Проблема универсалий
Главный предмет споров реалистов и номиналистов – универсалии.
Универсалии – сущности, выражаемые общими понятиями (например, «человек», «дерево», «животное»). Проблема в том, как именно существуют общие понятия.
Реалисты: сторонники Платона в решении этой проблемы. Считали, что общие понятия существуют «до вещей» как идеи Платона в собственной в собственной вечной и идеальной реальности. Таким образом, универсалии реальны.
Номиналисты: сторонники Аристотеля. Считали, что универсалии существуют независимо от вещей, только в сознании человека, «после вещей». А в самих вещах универсалии являются лишь общими свойствами, не существующие отдельно от вещей. Таким образом, отдельно от вещей универсалии существуют только в сознании людей как общие имена (nomen)
Концептуализм: это направление пыталось объединить подходы реализма и номинализма в так называемые концепты – сущности, которые «до вещей» (в уме Бога) являются платоновскими идеями, «в вещах» проявляются в виде общих свойств вещей, «после вещей» - как общие имена (в сознании людей)
Представителисхоластики:
1) Иоанн Скот Эриуген – верховенство разума надОткровением – каждая истина веры должна подвергаться критическому рассмотрению со стороны разума. Придерживался позиций реализма.
2 стороны бытия:
Бытие: сотворенное и несотворенное. Бытие: творящее и нетворящее.
4 вида бытия:
o Бытие несотворенноеи творящее – Бог в момент сотворения и на протяжении существования мира.
oБытие сотворенное и творящее – Божественный Логос(что это за хуйня) в лице небожественныхтворческих сил сотворенного мира, продолжающих Божественное творчество
o Бытие сотворенное и нетворящее – материальный мир6природа
oБытие несотворенноеи нетворящее – Бог в конце мирового развития, как Высшая цель мира
2)Пьер Абеляр – большое внимание логическому анализу языка в интерпретации христианкой догматики. Был сторонником концептуализма.
3)Фома Аквинский – создатель томизма. Свободы и воли не существует (доминиканцы)
Томизм – версия христианской философии, принятой в качестве официальной основы католицизма. Дополняет понятия Аристотеля «форма» и «материя» своими «сущность» и «существование».
Сущность – принцип, который делает всякое начало таким, каково оно есть.
Существование – принцип реализации сущности, воплощение в тех или иных конкретных способах бытия.
Форма – надматериальный принцип всякого начала, который может нуждаться или не нуждаться в воплощении материальном.
Бог есть бытие, в котором совпадает существование и сущность. Все сотворенное бытие характеризуется несовпадением сущности и существования.
Творение: духовное(Ангела) и материальное (человек, природа). Доминиканцы рациональны и склонны к проведению единых для всех правил.
4) Дунс Скот – францисканец – свобода и воля выражают божественную природу.
Отличие позиций Фомы Аквинского и Дунс Скота – понимание индивидуальности материальныхобъектов. Индивидуальность пронимает в надматериальную форму и в сущность объекта. Уже в сущности заложена индивидуальность («этовость» вещи). Дух францисканцев более индивидуалистичен и иррационален.
5) Вильям Оккам – сторонник номинализма.
Принцип: «Не следует использовать более там, где можно обойтись меньшими средствами».
Нужно избавляться от всего лишнего в мышлении. Методпознания – логика + эмпирическое исследование природы.
БИЛЕТ №19 Философия эпохивозрождения, ее специфика. Философские идеи Николая Кузанского и Джордано Бруно
Эпоха Возрождения – уникальный периодевропейской истории. Это кризис феодальных отношений, ранняя стадия и зарождение буржуазных отношений.
ВИталии раньше всех появился буржуазный строй.
ВИталии происходит развитие городов (Флоренция, Венеция) из-за приближенности к торговым путям Средиземного моря, образуется прослойка купцов.
Вэто время совершались великие открытия и изобретения. Производство стало механизироваться, поэтому появляется доменное производство. Изобретение огнестрельного оружия свело на нет рыцарство.
-В Европе появился компас из Китая, книгопечатание.
-Совершались важнейшие географическиеоткрытия Колумба, Васко да Гама, Магеллана.
Эти открытия привели к тому, что Италия потеряла свои торговые пути, т.к. открыты новые.
- Бруно развиваются города Нидерландов, Англии, Франции, Испании. Первая буржуазная революция произошла в Германии, но она была слишком слаба, затем революция прогремела в Нидерландах, эти революции не имели общеевропейского значения.
Самая сильная революция произошла в Англии.
Это обстоятельство резко изменило мировоззрение народа – этот переворот в мировоззрении называется эпохой Возрождения.
Само Средневековьев эту эпоху было отвергнуто.
Термин «возрождение» не означал реставрацию старого мира, старый мир так или иначе проявлялся в умах людей, но были и значительные изменения.
Эпоха Возрождения – переходот Средневековья к философии Нового Времени, основанной на научных открытиях.
Основные черты мировоззрение в эпоху Возрождения:
•Во-первых, это отрицание “книжной мудрости”и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;
•Во-вторых, использование прежде всего материалистических произведений философов античности — Демокрита, Эпикура:
•В-третьих, тесная связь с естествознанием
•В-четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.
Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения:
1.Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени — XV в.
2.Возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия
— XVI в. – развивал ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философНиколай Кузанский
(1401—1464)
Николай Кузанский
•Сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве;
•Он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как “абсолютный максимум”.
•Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания.
По мнению Н. Кузанского, Земля не составляет Центра мира, а так называемая сфера неподвижных звездне является окружностью, замыкающей мир.
Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единоеи множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Глубокие идеи были высказаны им в теории познания.
Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.
Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.
Но все же “нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен”;
Джордано Бруно
•Развивал идеи пантеизма, отождествляя Бога и природу. В этом учении Бог не трансцендентен миру (т.е. не находится за его пределами), как в христианской философии, а наоборот, пронизывает всю природу, находится везде и во всем. Сама природа полагается божественной и одухотворенной. «ПриродаестьБог в вещах». Бог как единство содержит в себе все вещи и пребывает во Вселенной в целом и во всех ее частях.
•Первоисточник всего существующего в мире – материя, которая «все производит из собственного лона».
•Материя не противопоставляется формам (в аристотелевском понимании), а как бы содержит их в себе. Она есть «божественное бытие в вещах», т.е. активное, творческое, порождающее начало природы.
•С другой стороны, материальная природа и все в ней является живым и одушевленным.
•Духовным началом всего существующего у Бруно выступает Мировая душа, которая практически подменяет понятие Бога. Она предстает как всеобщий разум, объединяющий все многообразие вещей в единое гармоничное целое. Мировая душа является внутренней движущей силой природы и каждой вещи в отдельности.
•Таким образом, принцип самодвижения содержится в самой природе. Важно понимать, что материя и душа, согласно учению Бруно, не существуют отдельно друг от друга. Они (и все противоположности вообще) совпадают в одной единой бесконечной субстанции. Эта субстанция есть высшее единство, причина и основание всего существующего, которое воплощено в бесконечном многообразии конечных вещей Вселенной.
•В конечном итоге, природа у Джордано Бруно – это единая, бесконечная, неподвижная (т.е. не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться)Вселенная, которая является единственным, несотворенным, самостоятельным бытием, сверх которого ничего не существует. Творческая мощь и причина движения принадлежат самой природе.
БИЛЕТ №20 Философия Нового Времени: учение о методах познания (ФренсисБэкон, Рене Декарт)
Два основных направления философии Нового времени:
Эмпиризм – направление гносеологии, полагающее, что высшим источником познания является опыт, приобретаемый благодаря данным внешних органов чувств. Основоположник-Бэкон.
Рационализм – направление гносеологии, полагающеев качестве основного источника познания логику, интеллект, человеческий разум, опирающиеся на высшие аксиомы. Основоположник-Декарт.
Философия Френсиса Бэкона
Сопоставляет трем способностям человека три сферы человеческой деятельности: памяти-историю, воображению-поэзию, разуму-философию
Идеальное экспериментальное физическое знание – знание, использующееиндукцию.
Индукция – вид умозаключения, где происходит переходот частного к общему, т.е. обобщение частных знаний. Индукция встречается и повсеместно в повседневной жизни (различные обобщения, которыене могут превратить обычное знание в новое научное знание). Поэтому Бэкон говорит о том, что в науке используется особый вид индукции – научная индукция. Цель метода научной индукции – найти истину.
Структура индуктивного вывода:
•Выдвижение определенной гипотезы, утверждения, содержащего какие-то свойства Пример: Гипотеза- «все рыжие являются холериками»
•Свойства – быть рыжим, быть холериком
Выделение отдельных частных подтверждений этой гипотезы
Пример: Т.е. нужно убедиться на определенных людяхв процессе общения в том, что им присущи такие качества как быть рыжим и быть холериком и установить между ними логическую связь (Человек 1 рыжий и холерик, Человек 2 рыжий и холерик, Человек 3рыжий и холерик → если человек рыжий, то он холерик)
•Объединений всей логической структуры, подтверждающей гипотезу в целом, образование индуктивного заключения
Пример: «Все рыжие холерики»
Но не всегда возникающие так утверждения верны, и им могут быть найдены контрпримеры, поэтому для увеличения «научности» индукции следует увеличивать число проверенных частных фактов и следовать основным правилам – шкала присутствия (присутствие обоих рассмотренных свойств в как можно большем числе случаев – каждый рыжий будет холериком), отсутствия (убедиться, что если нет одного свойства, то нет и второго – нет рыжих не холериков), степеней(количественная связь между свойствами (чем больше одно, тем больше/меньше второе – чем более рыжий, тем более/менеехолерик))
Для правильного познания необходимо очистить сознание от рода типичных заблуждений, их Бэкон называет идолами. Виды идолов познания:
-Идол пещеры (индивидуальные заблуждения человека, самый легко преодолеваемый видидола)
-Идол театра (идол незыблемого доверия авторитету)
-Идол площади (неправдивые слухи, мифы, не имеющие подтверждения, в которые верит человек)
-Идол рода (заблуждения, заключающиеся в родовой природе человека как существа, невозможность перестать быть «человеческим существом»)
Философия Рене Декарта
Основы научного познания заключаются в математическом знании и научной дедукции. Все строится на основе аксиом, из аксиом методом логической дедукции выводятся различные теоремы. Таким же образом необходимо строить и философское знание.
Декарт строит свою систему на основе сомнения в аксиомах, он ставит под сомнение многие истины, и лишь те, что могут выдержать сомнение, на самом деле являются истинами. «Единственное, что несомненно – это сомнение».
«Сомнение несомненно» – аксиома философии Декарта. Изнее выходит ряд теорем (логическая структура декартовской системы):
1) Если есть сомнение, то есть сомневающийся («Мыслю, следовательно, существую» - если есть мышление, то есть способность поставить все под сомнение)
↓
2) Если есть Я, то есть идеи, наполняющие это Я (идеи – различные состояния чистого Я)
↓
3) Если есть идеи, то есть наибольшая среди идей – идея Бога
↓
4) Если есть Бог, то есть созданный им мир
В этом цикле (от мира к сомнению в его бытии вновь к миру, обоснованному по своему бытию) доказывается бытие мира
Основные правила научной дедукции по Декарту:
1.Правило очевидности (принимать за истину только то, что очевидно для самого себя)
2.Правило деления (следует делить рассматриваемое на множество частей для лучшего рассмотрения)
3.Правило порядка (располагать свои мысли в порядке от простых к сложным)
4.Правило полноты (иметь всеохватывающий обзор и не упускать ничего из внимания)
Декартовское учениео субстанции: Субстанция – это то, что существует «в себе» (то есть существует самостоятельно, не нуждаясь ни в чем для поддержания своего существования)
Субстанция
Материальная Идеальная -физические объекты -состояния внутреннего мира, проявляющиесебя в мышлении
Декартовский дуализм (двойственность субстанций): с одной стороны у субстанций нет общего, и они не могут взаимодействовать, с другой – они постоянно взаимодействуют (например, при реализации желаний, когда идеальная переходит в материальную)
БИЛЕТ №21 Философия Нового Времени: учение о субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
Учение о субстанции Декарт
Большое влияние на развитие последующей западной философии и культуры оказало декартовское учениео субстанции – основной категории философии Нового времени Просвещения. Под«субстанцией» в философии этого времени понимается то, «что существует в себе». Здесь имеются в виду два основных вида существования - «в себе» и «в ином». Кароч если «в себе» то оно ни от чего не зависит. Тип человек там зависит от еды воды, значит он существует в ином. А единственный пример субстанции в себе является сам мир, так как кроме него ничего нет и он ни от чего не зависит.
Декарт выделял два основных вида субстанции – материальную и идеальную. Материальная субстанция представлена физическими телами (имеющими пространственность) к идеальной субстанции относятся все состояния нашего внутреннего мира. Учение об двух субстанциях плоучило название декартовский дуализм. Растения и животные приравниваются к биомашинам безвнутреннего мира.
Спиноза
Про понятие субстанции думал, как и Декарт, но выделял только одну субстанцию(монизм). Свойства субстанции
— это атрибуты. У человека только 2атрибута это протяженность и мышление. Каждый атрибут имеет множество модусов-проявлений. Модусы бывают материальныеи идеальные (внутренний мир). Материальныеи идеальные модусы не взаимодействуют (психофизический параллелизм). Но у каждого идеального модуса есть брат близнец материальный модус.
Лейбниц
Субстанций бесконечно много и она есть у каждого атома и тд. Называется эта субстанции монадой. В каждой монаде заложена информации о мире(перцепция), но проявляется только часть инфы(апперцепция). Монады различаются только апперцепциями, а также постоянно развиваются увеличивая свои апперцепции (был камнем потом человеком затем богом дальше нельзя). Монады не контактируют, но в них заложена программа которая предусматривает их взаимодействие (он кароч сам запутался и доказать не смог, но нам это надо знать). Еще он выделил истину разума и истину факта. истина разума – это истина, отрицая которую получится противоречие (саша рубцов гений__отрицаем саша рубцов дурак, но это противоречие). А истина факта это когда противоречия нет (саша рубцов трахается с бабами___отрицаем саша рцбуов трахается смужиками, противоречия нет).
БИЛЕТ №22 Философия Нового времени: английский эмпиризм (Гоббс) и французское Просвещение
Английский эмпиризм (Гоббс)
Английская философия этого времени представлена во многом эмпирически настроенными философами, которые продолжают и развивают идеи Френсиса Бэкона – английский эмпиризм. Представители: Гоббс, Локк, Беркли и Юм. В ходе развития этой философской школы все более проблематизировалось понятие «субстанция», которое было центральным для философии данного периода.
Философия Гоббса:
Гоббс признает существование и материальных (вещи), и идеальных (сознание)субстанций.
Стоит на позиции эмпиризма, полагая, что человек рождается с чистым сознанием, безкаких -либо врожденных знаний, всё приобретает сопытом.
Первичны в познании единичные чувственные образы, дальнейшая мыслительная их обработка приводит к возникновению общих понятий. Общие понятия рассматривает как лишь имена (номены), существующие в нашем сознании. Важную роль в познании играет не только соответствие наших образов внешней реальности (трансцендентная истина), но и соответствие образов между собой (имманентная истина). В реальности есть только единичные материальныеобъекты. Признает реальность нашего сознания как идеальной субстанции, которая получает впечатления извне.
Социальная философия Гоббса
Веё создании Гоббс руководствовался механикой Ньютона. Построена на аналогии с 3 законами Ньютона.
•1-й закон социальной механики: «Если на человека не действует внешняя социальная сила, то человек стремится следовать своему эгоизму (по аналогии с 1 законом Ньютона)
•Идея альтруизмадействие внешней социальной силы на человека выразится в отклонении от первичного состояния человеческого существа, т.е. в отклонении от эгоизма (по аналогии со 2 законом Ньютона)
•Идея общественного договора, выступающего принципом равновесия отдельныхчеловеческих эгоизмов (по аналогии с 3 законом Ньютона)
Французское просвещение (XVIII в.):
Общая характеристика:
•Французские мыслители находились подвлиянием идей английского эмпиризма
•Господство идей деизма, атеизма и материализма
•Расцвет науки, в человеческом разуме видели главную силу (отсюда и название «просвещение»)
•Все проблемы идут от необразованности людей => нужно просветить народ=> возникает идея первой в мире энциклопедии (философов того времени иначе называли энциклопедистами)
Дени Дидро:
•Сторонник деизма (бог создает материальные тела, но не вмешивается в процессих существования)
•Отрицал раздвоение духовного и материального начала, признавал только материю. Остальное – лишь движение ее частиц
•Идеальный государственный строймонархия
Жан Лерон Д̛Аламбер:
•Известный математик, философи механик, положил начало совр. понятию «гуманитарные науки»
•В теории познания придерживался сенсуализма (ощущения и восприятиегл. форма познания, вариант эмпирического пути)
•Был скептиком, считал, что мы не можем быть уверены в достоверности бога
•Однако он не был атеистом, так как был убежден, что существуют неизменные, не зависящие от общественной среды нравственные принципы
Вольтер:
•Популяризатор идей английского деизма и философии Локка
•Сторонник гилозоизма (единство материальной и мыслящей субстанции в сост. одной живой материи)
•Колебался насчет бессмертия души
•Прославлял свободу и разум
•Был ярым врагом церкви, критиковал религиозную мораль
•Признавал за каждым индивидом права естественные: свободу, собственность, равенство, безопасность
(попахивает французской революцией) Гольбах:
•Известен своими многочисленными атеистическими произведениями, в которых критиковал как религию в целом, так и относящихся к ней людей
•Проповедовал атомизм, детерминизм, сенсуализм и атеизм
•В основе материальных процессов выделял начало инерции и 2 основные силы: притяжение и отталкивание
БлезПаскаль:
•Математик, механик, физик, литератор, философ
•Один из наиболее ярких представителей новоевропейской мистики
•Считал, что «доводы разума» ниже «доводов сердца» (они явл. основой религиозного чувства)
•Человеком руководят 2страсти: честолюбие (порождает любовь к славе) и любовь (соотв. Порождает любовь к богу)
Жюльен Ламетри:
•Представитель крайнего механистического материализма (телосамостоятельно заводящаяся машина; человека от животного отличает лишь большее число потребностей)
•Потребности тела- «мерило ума»
•Высказал эволюционные мысли о единстве происхождения растительного и животного мира
•В теории познания придерживался атеизма (душа смертна) и сенсуализма
•Был сторонником просвещенного абсолютизма (развитию способствует деятельность просвещенных людей)
Кодильяк:
•Сторонник номинализма (категории и понятия существуют только в нашем сознании, природа существует независимо) и автономности нравственности (она не должна зависеть от каких-либо религиозных, культурных или социальных принципов, собственный разумединственный законодатель нравственности)
•Опирался на идеи Локка, пытался вывести весь опыт из простых идей
•Рассматривал философию языка как всеобщую «теорию знаков»
Гальвеций:
•Был против агностицизма (отрицание возможности познания мира, сущность вещей недоступна разуму) и креационизма (мир создан сверхсуществом или божеством)
•Мир материален, бесконечен во времени и пространстве
•В формировании личности человека решающую роль играет среда
•Любовь к себе – первичный импульсвсех действий человека
•Страсти – гл. сила общественного развития
•Сторонник просвещенного абсолютизма
Монтескье:
•Исследовал основные формы государственного правления
•Развивал идеи естественного права и разделение властей на законодательную, судебную и исполнительную
Жан Жак Руссо:
•Считал, что начало истории- идеально-естественноесостояние человека
•Неравенство – источник всех зол => необходимо его преодоление спомощью культуры (очень критиковал политику неравенства локка)
•Развивал идеи общественного договора
БИЛЕТ №23 Английский эмпиризм
Локк
Джон Локк (1632 —1704) — британский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма.
•Считал, что человек рождается чистым, а опыт заполняет его.
•Распространял сенсуализм (направление, ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания, «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах»).
•Основой познания – опыт, который состоит из единичных восприятий.
Внутренний и внешний (первичен) опыт.
В каждом опыте есть простые и сложные идеи:
Простые – качества поступают от самого объекта познания
-Первичные качества – идеи, имеющие более высокую познавательную ценность, высокая вероятность правильного выражения (размеры, положения в пространстве, движение тела).
-Вторичные качества – выражены в отношении субъекта к объектам (цвет, запах, вкус). Не стоит слишком доверять.
Сложные – формируются на основе простых, результат сравнений и отношений простыхидей. Делятся на представления о субстанциях. Идея субстанции – гипотеза существования за множеством свойств их целостного носителя, например, материальной вещи (материальная субстанция) или человеческой души (идеальная субстанция).
•Восприятия делятся на ощущения (действия предмета на наши органы чувств) и рефлексии.
•Идеи возникают в уме в результате абстрагирования восприятий.
•Принцип эмпирии: первичность ощущения передразумом.
Беркли Джордж Беркли (1685-1753) – епископ из Ирландии. Представитель солипсизма (субъективного идеализма).
Развивал идею, что бытие – это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает.
Бог (душа всех душ) есть, он напрямую направляет качества объектов (первичныеи вторичные) в область внешнего опыта (между богом и опытом нет материи) – спиритуализм.
Материальныймир является иллюзией, обманом наших органов чувств. Материя – это матрица МОЕГО сознания, можно быть уверенным только в существовании СЕБЯ (солипсизм).
Дух существует на самом деле, а тело – иллюзия.
Образы окружающего мира существуют только в нашем сознании, реальность выражают только субъективные ощущения (сенсуализм).
У человека нет чувственного восприятия материи как таковой, мы можем воспринимать только свойства (качества) вещей, но не их суть.
Юм
Понятие о субстанции:
•Отвергает материальные и идеальные субстанции, нет такой сущности как Я, нет идеальной субстанции, есть только опыт, внешний и внутренний, который образует систему различных элементов и связей (коей и явл. человек)
•Склоняется к атеизму: в Бога остается лишь верить, разделив при этом области науки и религии (ДЕИЗМучение о двойной системе, независимости науки и религии)
•Отвергает неизменные«сущности», везде показывая изменчивость и относительность
•Критикует идею «причины», считает ее уловкой разума
БИЛЕТ №24 Теоретическая философия Канта
Главная проблема теоретической философии Канта – гносеология. Кант дуалистически разделяет действительность на два мира – вещей в себе, обозначающий материальный мир, и мир человеческого сознания, который якобы не в состоянии познать первый.
В центре проблема научного познания, основа которого - суждения.
Суждения - форма мышления, в которой складываются несколько понятий. Основная роль у описательного суждения, в котором мы можем выделить три части - логический субъект, предикат и связка между ними.
4основных вида описательногосуждения:
1.Априорные - врожденные, до опыта
2.Апостериорные - пришли с опытом
3.Аналитические - предикат сообщает только то, что есть в самом понятии.
4.Синтетические - сообщает нечто новое, то, что не было в понятии.
Соответственно у нас есть 4 сложных суждения:
1.Аналитические апостериорные – не существует.
2.Синтетические апостериорные – опыт сообщает нам новое знание о том, чего не было в определении понятия.
3.Аналитические априорные – врожденные, не дают нового знания.
4.Синтетические априорные – врожденные и дают новую информацию о том, чего не было в определении. Основа научного познания. Пример - законы науки - всеобщие (универсальные) и необходимыесуждения, в основе которых лежит идея бесконечности, и поэтому они не могут быть получены изопыта.
Кант полагает, что человек замкнут в себе и не может понять некоторые вещи, которыележат вне нашего сознания - вещи в себе. Вещи, которые мы можем познать - вещи для нас - образы вещей, конструируемые самим разумом.
Трансцендентное - выходящее за границы человеческого сознания, относящееся к вещам в себе.
Трансцендентальное - выражающее область объективности внутри сознания, т е та часть сознания, которое делает вещи в себе вещами для нас.
Имманентное – принадлежащеенашему сознанию, вещи для нас.
Кант выделяет: