Метод снятия денежной порчи

    Предварительно че­ло­век дол­жен тща­тель­но про­па­рить­ся, при­чем зо­ло­тую во­ду под­да­ва­ли на ка­мен­ку и про­ти­ра­ли ею те­ло уже пос­ле чис­той про­пар­ки ве­ни­ка­ми. Пос­ле всех этих пред­ва­ри­тель­ных зна­хар­с­ких про­це­дур в ра­йон сол­неч­но­го спле­те­ния нак­ла­ды­ва­лась се­реб­ря­ная мо­не­та, свер­ху ко­то­рой ста­ви­лось зо­ло­тое коль­цо, и зна­харь на­го­ва­ри­вал за­го­вор в центр это­го коль­ца, низ­ко нак­ло­нясь над че­ло­ве­ком.

    Заговор

    Моли свар­же пер­ва­го

    святый схрон ро­до­ве

    яко аз усер­ди­ем к те­бе при­бе­гаю

    скоропомошнику схро­ну

    вещему зас­туп­ни­ку о ду­ше мо­ей

    схрон ро­до­ве ты ус­лыш мя

    ты ска­жи обо мни сло­во ве­щее

    сварже еди­но­му и всес­лав­но­му

    проявленному ибо аз есьм.

    Призываю си­лу ве­щую

    здравную трис­лав­ную

    пусть та си­ла при­дет сни­зой­дет

    во сло­ва мои,

    те сло­ва мои ста­нут веч­ны­ми,

    дела бу­дут ве­щи­ми,

    нечить под­к­лад­ная,

    нечить воз­не­мот­ная от чер­но­го дур­ма­на,

    от злю­ще­го ту­ма­на,

    где под­к­лад­ная тря­пи­ца пор­чен­ка гне­ли­ца,

    там зла­тая цер­к­ви­ца оси­ян­на вос­та­ла,

    зажгу све­чу прис­вет­лую,

    выжгу си­лу гни­лую,

    воскресе здрав­ни­ца, вос­к­ре­се злат­ни­ца,

    воскресе ра­дус­ти­ца, вос­к­ре­се жи­ви­ца,

    во имя триг­ла­вы триж­ды свя­той,

    во имя от­ца свар­же сы­на ду­ха вла­сия,

    слова мои ве­щие, де­ла мои веч­ные,

    злотые да се­реб­ря­ные го­ры ру­ца­ми нах­ра­паю,

    вытку до­ро­ги бе­ле­ные на та­паю,

    отныне и во ве­ку быть мне вещ­но­му,

    отныне и во ве­ке злат ве­нец из­бор­ный но­си­ти кня­жий в дар.

    Этнографы рас­шиф­ро­ва­ли ста­рин­ные пре­да­ния и сде­ла­ли вы­вод, что коль­цо - это сим­вол судь­бы. Мы обыч­но не за­бо­тим­ся о том, что­бы судь­ба на­ша бы­ла зак­реп­ле­на зо­ло­тым обе­реж­ным си­ятель­ным кру­гом. А та­кой ри­ту­ал как раз та­ки и вы­пол­ня­ет фун­к­цию зо­ло­то­нос­но­го обе­реж­но­го кру­га на­ше­го счас­тья и бла­го­по­лу­чия.

    Вообще в ста­ри­ну зна­ха­ри га­да­ли по зо­ло­то­му коль­цу на но­во­рож­ден­ном ре­бен­ке. Ма­лы­шу да­ва­ли в ру­ки коль­цо и наб­лю­да­ли, как он с ним пос­ту­пит. Ес­ли су­нет в рот - бу­дет вла­деть да­ром убеж­де­ния, заж­мет в ку­лач­ке - быть ему бо­га­тым, бро­сит - зна­чит бу­дет ве­ду­ном, а ес­ли не об­ра­тит на не­го вни­ма­ния - быть ему ни­щим или пьяни­цей.

    Известен об­ряд за­го­ва­ри­ва­ния на ус­пех в де­лах че­рез зо­ло­тое коль­цо гля­дя на сол­н­це. Для это­го нуж­но коль­цо в паль­цах дер­жать та­ким об­ра­зом, что­бы че­рез не­го ви­деть сол­неч­ный круг, и про­из­но­сить прось­бы о де­лах на­сущ­ных, не­пос­ред­с­т­вен­но нап­рав­ляя звук в се­ре­ди­ну коль­ца.

    В рус­ской ба­не для бла­го­по­лу­чия в де­лах про­во­ди­ли се­бе еще зо­ло­той мас­саж об­ру­чаль­ным коль­цом. Коль­цо дол­ж­но быть глад­кое и без вся­ких над­пи­сей. Как это де­ла­лось? Рас­па­рен­ное те­ло пол­нос­тью про­ми­на­лось об­ру­чаль­ным коль­цом по во­лок­нам мышц, при этом про­из­но­сил­ся за­го­вор на де­ла те­ку­щие, для то­го что­бы они луч­ше сла­ди­лись.

    Заговор

    Приезжай ко мне, ку­пец тор­го­вай,

    налетай на мой то­вар,

    будь мне бо­га­тым из­род­но и до­род­но.

    Этот за­го­вор нуж­но бы­ло про­из­но­сить мно­гок­рат­но, ров­но столь­ко, сколь­ко вам не­об­хо­ди­мо вре­ме­ни, что­бы об­мять все те­ло, ку­да вы мо­же­те дос­тать зо­ло­тым коль­цом.

    Современному че­ло­ве­ку сто­ит по­ре­ко­мен­до­вать по­ча­ще при­ни­мать зо­ло­тую и се­реб­ря­ную во­ду, для то­го что­бы де­ла его шли на­ибо­лее удач­но. Как при­го­то­вить та­кую во­ду, я уже рас­ска­за­ла.

    Знахари и шеп­ту­ны, уме­ющие вра­че­вать не­ду­ги и об­лег­чать те­лес­ные стра­да­ния лю­дей и жи­вот­ных, поль­зо­ва­лись не­из­мен­ным ува­же­ни­ем, од­на­ко при этом они не­ред­ко на­хо­ди­лись на по­доз­ре­нии, по­то­му что об­ща­лись с не­ки­ми тай­ны­ми си­ла­ми, от­ку­да же они тог­да мог­ли знать ре­цеп­ты при­го­тов­ле­ния раз­лич­ных це­ли­тель­с­ких зе­лий, так счи­та­ли де­ре­вен­с­кие жи­те­ли. Но в то же вре­мя зна­ха­ри ни­ко­му зла не де­ла­ли и все свои си­лы нап­рав­ля­ли толь­ко на то, что­бы по­мочь лю­дям, а сил у них бы­ло мно­жес­т­во: во-пер­вых, пол­но­цен­ное зна­ние це­леб­ных трав, во-вто­рых, вла­де­ние ма­гич­нос­тью и си­лой сло­ва, и в-треть­их, они об­ла­да­ли не­поз­нан­ной, не­объ­яс­ни­мой це­леб­ной энер­ги­ей. Все эти три сос­тав­ля­ющие ис­поль­зо­ва­лись для то­го, что­бы об­лег­чать стра­да­ния лю­дям и оз­до­рав­ли­вать их судь­бы, те­ла.

    По на­род­но­му убеж­де­нию, зна­ха­ри мог­ли из­ба­вить от лю­бых бо­лез­ней, кро­ме раз­ве что со­вер­шен­но не­из­ле­чи­мых, нап­ри­мер, тех, ко­то­рые на­сы­ла­ли силь­ные кол­ду­ны, и тог­да бо­ля­ще­му нуж­но бы­ло ид­ти к ве­ду­ну, к то­му, кто мог оси­лить кол­дов­с­кие на­сы­лы. Или зна­ха­ри не мог­ли спра­вить­ся с те­ми за­бо­ле­ва­ни­ями, ко­то­рые че­ло­ве­ку да­ва­лись в Урок, по­то­му что он жил неп­ра­вед­но, гре­хов­но и нат­во­рил мно­го гре­хов, в свя­зи с чем са­ми Выс­шие Си­лы его «изу­ро­чи­ли» для вра­зум­ле­ния. Од­на­ко с обыч­ны­ми хво­ря­ми, ко­то­рые мож­но бы­ло вы­ле­чить трав­ны­ми, за­го­вор­ны­ми и энер­ге­ти­чес­ки­ми сред­с­т­ва­ми, зна­ха­ри справ­ля­лись. При этом, по на­род­но­му убеж­де­нию, опыт­ный зна­харь мог снять пор­чу не толь­ко с че­ло­ве­ка, но и с его де­ла.

    Знахари пра­вят не толь­ко боль­но­го че­ло­ве­ка, но и са­му его жизнь, по­это­му за по­мощью к зна­ха­рям об­ра­ща­лись не толь­ко в слу­чае бо­лез­ни, но и при дру­гих бе­дах: нап­ри­мер, к ним не­ред­ко об­ра­ща­лись с прось­бой ука­зать во­ра, из­ба­вить дом от ки­ки­мо­ры, вер­нуть по­те­рян­ное или за­го­во­рить день­ги, что­бы как мож­но боль­ше бы­ло до­хо­да в де­лах, по­га­дать о бу­ду­щем, снять пор­чу с ус­пе­ха.

    Умелые зна­ха­ри мог­ли оп­ре­де­лить, от­че­го прик­лю­чи­лась «бо­лезнь» или прок­ля­тие, все­го лишь поп­рос­ту опус­кая крест боль­но­го в во­ду. У зна­ха­рей во­об­ще очень мно­го бы­ло свя­за­но с во­дой. Су­щес­т­во­ва­ли раз­ные при­емы ле­че­ния, так, нап­ри­мер, не­ко­то­рые «бо­лес­ти», как ис­пуг или пе­ре­по­лох, ле­чи­ли вспрыс­ки­ва­ни­ем за­го­во­рен­ной во­дой, во­дой, в ко­то­рой по­га­си­ли уго­лек, и раз­лич­ны­ми умы­ва­ни­ями, нап­ри­мер, во­дой на­го­во­рен­ной да еще нас­то­ян­ной на ча­ро­дей­ных рас­те­ни­ях. Дру­гие бо­лез­ни, нап­ри­мер, ле­чи­ли смы­ва­ни­ем или ока­ты­ва­ни­ем во­дой, ког­да че­ло­век сто­ял в од­ном уша­те, а ему на ма­куш­ку по­ли­ва­ли за­го­во­рен­ную во­ду из дру­го­го уша­та и при этом зас­тав­ля­ли его еще и кри­чать так, что­бы че­рез крик выс­ко­чи­ла страш­ная прор­ва или бе­да.

    Основную часть хво­рей зна­ха­ри ле­чи­ли с по­мощью раз­ных трав, за что зна­ха­рей иног­да име­но­ва­ли трав­ни­ка­ми. Бо­лез­ни, с ко­то­ры­ми к ним об­ра­ща­лись, бы­ли са­мы­ми раз­лич­ны­ми. На­ибо­лее час­то, ко­неч­но же, ле­чи­ли от ли­хо­ра­док, то есть от всех ви­дов не­ду­гов, свя­зан­ных с раз­ны­ми сис­те­ма­ми и ор­га­на­ми, но так­же ле­чи­ли и от пор­чи сер­деч­ной, и от сгла­за, и от уро­ков су­хо­ты-ма­яты, от при­зо­ров, от бо­лез­ней за­вис­т­ли­во­го взгля­да, от озе­вы, от ого­во­ра, от бо­лез­ней, ска­зан­ных в не­доб­рый час, это так на­зы­ва­емые на­ве­ты, от ис­по­ло­хов - мгно­вен­ных ис­пу­гов.

    При этом мно­гие бо­лез­ни до­ве­ря­ли ле­чить толь­ко жен­щи­нам-зна­хар­кам, так, нап­ри­мер, гла­за и дет­с­кие бо­лез­ни ле­чи­ли ис­к­лю­чи­тель­но жен­щи­ны, ко­то­рые при этом не­ред­ко бы­ва­ли по­ви­ту­ха­ми. Зна­хар­ки обыч­но вла­де­ли и лю­бов­ной ма­ги­ей, сни­ма­ли тос­ку, осо­бен­но с тех лю­дей, ко­то­рые ли­ши­лись люб­ви или, на­обо­рот, они свя­зы­ва­ли, при­ва­жи­ва­ли мо­ло­дых друг к дру­гу.

    Особой си­лой об­ла­да­ла во­да, ожив­лен­ная зна­ха­рем с по­мощью спе­ци­фи­чес­ких трав и за­го­во­ров. Во мно­гих мес­тах су­щес­т­во­ва­ли свои чу­до­дей­с­т­вен­ные ис­точ­ни­ки, к ко­то­рым ве­щу­ны хо­ди­ли для ис­це­ле­ния от бо­лез­ней и за­го­ва­ри­ва­ли не­по-сред­с­т­вен­но на ис­точ­ник, что­бы бо­лезнь от­пус­ти­ла его па­ци­ен­та. При этом иног­да счи­та­лось, что сам боль­ной, вы­мыв­шись во­дой из та­ко­го ис­точ­ни­ка, да еще в тот мо­мент, ког­да его за­го­ва­ри­ва­ет зна­харь, да еще по­том при­ни­мая в те­че­ние нес­коль­ких дней за­го­во­рен­ную зна­ха­рем во­ду, ли­бо ско­ро выз­до­ро­ве­ет, ли­бо вов­се ос­час­т­ли­вит­ся его судь­ба, нас­толь­ко силь­ное зна­че­ние име­ла во­да, за­го­во­рен­ная зна­ха­рем.

    Когда же, нап­ри­мер, хо­ди­ли за во­дой к ис­точ­ни­кам или при­го­тав­ли­ва­ли во­ду для за­го­во­ра, ста­ра­лись по до­ро­ге ни с кем не раз­го­ва­ри­вать. Ког­да же при­хо­ди­ли не­пос­ред­с­т­вен­но к са­мо­му род­ни­ку, то де­ла­ли по­яс­ные пок­ло­ны на все че­ты­ре сто­ро­ны, пос­ле че­го на бли­жай­шее де­ре­во обя­за­тель­но ве­ша­ли ка­кую-ни­будь вещь боль­но­го, ну нап­ри­мер шну­ро­чек с на­тель­но­го крес­ти­ка или вов­се сам крес­тик, лен­ту с ко­сы или шну­ро­чек из по­яса брюк. Иног­да прос­то бо­ля­ще­го об­ме­ря­ли шер­с­тя­ной нит­кой в дли­ну и в ши­ри­ну, об­ме­ря­ли его ру­ки, но­ги, го­ло­ву, и все эти ме­ры вы­ве­ши­ва­ли на бли­жай­ший куст у жи­во­го род­ни­ка. Ког­да же на­би­ра­ли во­ду из ис­точ­ни­ка, то го­во­ри­ли:

    Царь во­дя­ной и ца­ри­ца-во­дя­ни­ца,

    царь зем­ля­ной и ца­ри­ца-зем­ли­ца,

    дайте мне во­ди­цы на доб­рое здо­ро­вое,

    дайте мне во­ди­цы на доб­рое те­ло,

    на боль­шое здра­вие,

    на чис­тую-пре­чис­тую судь­бу,

    чистую- пречистую.

    Вообще проз­рач­ная во­да, осо­бен­но про­точ­ная или та­лая или под­з­вез­д­ная, в пред­с­тав­ле­нии древ­них сла­вян бы­ла сим­во­лом кра­со­ты, здо­ровья, си­лы, рос­та, ус­пе­ха и бы­ла тра­ди­ци­он­ной фор­му­лой бла­го­по­же­ла­ний у сла­вян; нап­ри­мер, ког­да на­ли­ва­ли во­ду для гос­тя или для же­лан­но­го, ми­ло­го сер­д­цу че­ло­ве­ка, го­во­ри­ли всег­да: «Будь здо­ров как во­да». Во­дой, осо­бен­но та­лой, об­ти­ра­лись и об­ли­ва­лись всег­да для здо­ровья и кра­со­ты. В во­де под­з­вез­д­ной ку­па­лись в оп­ре­де­лен­ные спе­ци­фи­чес­кие дни, осо­бен­но по пол­но­лу­ни­ям, что­бы от­вес­ти от се­бя вся­кую пор­чу.

    Старались вой­ти в не­по­ча­тую во­ду. Что это та­кое? На ран­ней за­ре, ког­да еще пти­цы толь­ко-толь­ко на­чи­на­ют петь, ста­ра­лись оку­нуть­ся в во­до­еме или с ве­че­ра наб­ран­ном ко­ры­те, для то­го что­бы во­да впе­ча­та­ла все вче­раш­нее, все не­ус­пеш­ное, все пло­хое, и в но­вый день че­ло­век вхо­дил с но­вым ка­чес­т­вом, с но­вой энер­ги­ей, уси­лен­ный чис­то­той и счас­ть­ем во­ды. Обыч­но та­кая пред­ва­ри­тель­но наб­ран­ная в ушат во­да и ос­тав­лен­ная под звез­да­ми при­рав­ни­ва­лась к жи­вой во­де, по­то­му что счи­та­лось, что си­яние, ис­хо­дя­щее с не­бес от звезд, име­ет све­че­ние Бо­га. То есть по­лу­ча­ет­ся, что в та­кой во­де сам Бог омыл­ся ночью, и бы­ло весь­ма по­чет­но пос­ле Бо­га при­нять эту бо­жес­т­вен­ную во­ду се­бе на те­ло. Обыч­но под­з­вез­д­ную во­ду не вы­ти­ра­ли с те­ла. Для то­го что­бы день был ус­пеш­ный, бо­га­тый, удач­ли­вый и счас­т­ли­вый, эта во­да дол­ж­на бы­ла вы­сох­нуть.

    Вот, нап­ри­мер, сох­ра­нил­ся со­вер­шен­но за­ме­ча­тель­ный ри­ту­ал, ко­то­рый по­мо­гал снять не­уда­чи в де­лах или не­уда­чи в лич­ной жиз­ни; этот зна­хар­с­кий об­ряд по­мо­гал сла­вя­нам как при де­неж­ных труд­нос­тях, так и при лю­бов­ных же­ла­ни­ях.