книги2 / 268-1

Глава 3

Если рассматривать законодательство, законы государства выступают в качестве общественных договоров, имеющих всеобщую обязательную силу для всех граждан данного государства. Гражданин является участником общественного договора, регулирующего взаимоотношения между гражданином и государством. Поэтому в большинстве конституций регулируются права и ответственность гражданина. В исламе важное значение придается договору как форме социального бытия. Договор является наиболее приемлемым способом достижения мира между людьми

имежду народами, а равно и условием устойчивости общественного и государственного развития. Договор является высшей формой социальной организации как внутри мусульманской уммы, так и во взаимоотношениях с немусульманами. «Всевышний Аллах повелел: “О уверовав-

шие! Будьте верны договорам”» [Коран 5: 1]; «Соблюдайте

же договор до истечения срока обусловленного» [Коран

8: 58]; «Верно выполняйте договор с Аллахом, когда его за- ключили, и не нарушайте клятв после их закрепления: вы сделали Аллаха поручителем за вас. Поистине, Аллах знает

то, что вы творите!» [Коран 16: 91].

Примером такого договора во взаимоотношениях между государством и мусульманами можно назвать Ме-

динское соглашение – договор 622 г. между мусульман- ской общиной Мухаммада (ансарами и мухаджирами)

ижителями Медины (иудеями и мединскими язычниками), трактуемый как первая мусульманская конституция, регулирующая­ отношения мусульман с союзными немусульманами. В свое время данное соглашение являлось основным документом для первого исламского государства, созданного мусульманами, при этом соглашение (фактически, конституция) было поликонфессиональным. Один

331

ИСАП КРСУ

из ­пунктов соглашения, заключенного между иудеями племени Бани Ауф и мусульманами, гласит: «Иудеи племени Бани Ауф вместе с мусульманами составляют одну

общность.Религияиудеев–своя,мусульман–своя. Иудеи­

останутся при своей, мусульмане при своей религиях. Сюда входят они сами и их друзья. Это так и для них, и для их друзей. Права и обязанности гражданства для граждан из числа не мусульман: Договор Посланника с иудеями

влучезарной Медине и конституции стран мира на протяжении истории дают всем права гражданства в полном объеме… Между ними (мусульманами и иудеями) будет взаимопомощь против тех, кто нападает на Ясреб» [Мединская конституция]1.

То есть можно констатировать, что в случае опасности государству (территории), проживающие в нем различные этносы и религиозные группы должны объединиться

вединый союз для защиты своего государства. Различия

врелигии и ее понимание должны остаться в религиозной жизни каждой отдельной религиозной группы, при возникновении ситуации, грозящей всеобщей безопасности государства, на первый план должны выходить общественные взаимоотношения в деле защиты своего государства, его населения вне зависимости от веры. Гражданство, при-

надлежность к своей Родине – это свойства человеческой

души, благодаря которым строятся отношения человека

с другими людьми – его соотечественниками, разделяю- щими его любовь к Родине. Таким образом, мусульманин сосуществует вместе с мусульманами и немусульманами и действует в интересах общей Родины, укрепляя ее силу и мощь.

1 Какмусульманиндолженотноситьсякгосударству?(03.07.2015)// URL: https://islam-today.ru/obsestvo/kak-musulmanin-dolzen-otnositsa-k...

332

Глава 3

Согласно Корану, «воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния

ибесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помя- ните назидание» [Коран 16: 90]. То есть в случае, если му- сульманин считает, что его права как верующего человека нарушаются со стороны государства, свою позицию он должен отстаивать только в рамках действующих законов

государства – в рамках законодательства. В том случае, если главный общественный договор государства – кон- ституция как основной закон – обеспечивает и гаранти- рует своим гражданам-мусульманам и мусульманской общине в целом право на свободу вероисповедания, включающее право жить в соответствии со своими убеждениями

иощущать себя патриотами своего Отечества, не поступаясь своими религиозными убеждениями, то мусульмане не имеют права на попытки насильственного изменения го-

сударственного строя, то есть конституционного строя –

общественного договора.

Втексте священного Корана сказано: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи:

“Сражаться в этот месяц – великое преступление. Од- нако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него,

не пускать­ в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей – еще большее преступление перед Аллахом.

Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей­ религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно”»

[Коран 2: 217].

333

ИСАП КРСУ

На основании сказанного можно сделать вывод, что всякая смута, диктатура противны исламу, в том числе

ив рамках политических отношений. Но мудрость Всевышнего такова, что, гнет, диктатура, смута, мятежи, политические революции и гражданские войны противны исламу и данные события трактуются как очень тяжкий грех, страшнее, чем убийство человека. В связи с этим ислам требует от мусульманина иногда терпеть плохой поли-

тический режим, чтобы не навести смуту – не сделать еще

хуже. Даже если в стране не идеальное государственное устройство, однако мусульманину дается возможность полностью исповедовать свою веру, личная религиозная свобода для мусульманина ставится выше, чем отношение к не устраивающему его государственному строю. Если при любом государственном строе и любом политическом режиме законом государства гарантируются и защищаются основные права и свободы человека, то данная власть может быть признана мусульманами легитимной, и тогда для всех мусульман является не только гражданским, но

ирелигиозным долгом соблюдение норм законодательства своей страны как высшего общественного договора между всеми гражданами и государством.

Втексте священного Корана и Сунне нет понятия халифата как государственного образования. После смерти Пророка первые правители мусульман стали называть-

сяегонаместниками–халифами,апервоегосударствому- сульманбылоединыминазывалосьхалифатом.Халифат–

понятие, образованное от арабского слова «халиф», которое в переводе означает «преемник».

Суннитская политическая теория не знает строго определенного порядка замещения поста главы ­исламского ­государства. Однако, по преобладающей концепции,

334

Глава 3

­халифом становятся не в порядке наследования верховной светской и религиозной власти или назначения пред-

шественником, а в силу особого договора – байа, заклю- чаемого между общиной и претендентом на пост халифа. Считается, что духу ислама наиболее соответствует такая форма, при которой общину в договоре представля-

ет особая группа мусульман – муджтахидов, наделенных

справедливостью, мудростью и умением самостоятельно решать вопросы, не урегулированные Кораном и Сунной. Халиф несет личную ответственность за осуществление власти над общиной и вправе принимать любые меры для обеспечения интересов общины при условии соблюдения шариата.

Поскольку политика халифа протекает в этих рамках, постольку он вправе требовать от мусульман беспрекословного повиновения своей власти1. Поэтому договор халифата, в принципе, не ограничен сроком и действует до тех пор, пока халиф строго следует нормам шариата. Если же будет установлено, что глава государства отступает от условий договора, то он должен быть смещен и община более не обязана ему подчиняться. При этом община, чисто теоретически, имеет право требовать от халифа выполнения всех его обязанностей, обладая правом контролировать его действия. Однако простые мусульмане сами не могли вмешиваться в государственные дела и оценивать политику халифа. Эти полномочия предоставлены мудж­ тахидам. Исламская мысль исходит из того, что именно они представляют общину в отношениях с халифом и защищают ее права2.

1Сюкияйнен Л. Р. Исламская концепция халифата: исходные начала

исовременная интерпретация… С. 91.

2 Там же.

335

ИСАП КРСУ

Если шариат считался «законом» для элиты, то мнение

последней–«законом»дляпростыхмусульман.Вкачестве

уникального достоинства халифатской формы правления провозглашается связанность главы государства во всех своих действиях нормами шариата, «интересами и общей пользой» подданных, а также необходимостью «советоваться» при принятии важнейших решений. Теоретически, халиф имеет право советоваться с любым из своих подданных, однако на практике мнение простых мусульман в расчет не принималось на том основании, что они не обладают достаточными знаниями, чтобы «консультировать» правителя. Считается, что вопросы государственной политики не может решать община в целом, поскольку они являются прерогативой халифа и консультативного совета. Предполагается, что именно через этот орган, мнение которого приравнивалось к мнению всей общины, она и контролирует политику главы государства, предупреждая его деспотизм и произвол1.

Суннитская правовая политическая теория делает особый акцент на том, что власть главы государства не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а также, как и простой мусульманин, подчиняется нормам шариата и может быть наказан за любой проступок. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную религиозную власть в государстве, его полномочия лишены божественного характера. Будучи главой государства, халиф не пользуется законодательной властью в точном смысле и может вводить в оборот новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является муджтахидом2.

1 История политических и правовых учений: Уч. для вузов / Под

общ. ред. проф. В. С. Нерсесянца. М.: Норма, 2004. С. 154.

2 Сюкияйнен Л. Р. Исламская концепция халифата… С. 142–143.

336

Глава 3

Халифат был создан в VII в. после смерти основателя

ислама пророка Мухаммада и включал земли, населенные мусульманами, а также территории и народы, населявшие эти территории, находившиеся под их владычеством. Таким­ образом, халифат можно определить как некое сообщество, во главе которого находится халиф. Однако пос­ ле установления монархической формы правления при Муавии религиозное и политическое единство разделились. После окончания I века мусульмане не объединя-

лись более в одно государство – халифат. Существовали

государства идрисов в Марокко, омейядов в Андалусии. Войны, которые вели мусульмане в первые века своего существования, не ставили своей целью создание единого халифата.

Государство мусульман – Исламское государство, то

есть халифат, было единственной системой, основанной на освобождении личности и общества от отношений «гос­ подства и подчинения», которые преобладали в человечес­ ком обществе. Им на смену пришли справедливость, кон-

сультации (шура – совет), равенство, милосердие, свобо- да и братство – благороднейшие исламские установления

в области политики правления. В свете этих базовых ценностей и исходных предпосылок мы можем выделить нормы, касающиеся мира и безопасности, которые соответствуют исламскому вероучению, мусульманскому законодательству и практике. Уважение к любому человеческому существу, независимо от его позиции и поведения, защита его жизни и прав рассматриваются в священном Коране как важнейшие элементы понимания рода человеческого. Аллах говорит: «Мы почтили сынов Адама и носили их на суше и на море, и уделили им благ, и оказали им преиму-

щество пред многими, которых создали» [Коран 17: 70].

337

ИСАП КРСУ

Права человека, который был создан Богом и был Им наделен всем, что необходимо для стабильного существования, а именно: правами на жизнь, свободу, равенство, справедливость, выбор и этичное поведение, выступают как обязательные к исполнению основополагающие принципы. Именно на них должны строиться отношения с другими людьми во всех ситуациях, в диалоге и споре, при мирном сосуществовании, в мирное время и во время войны. Следовательно, Божий закон и религия запрещают причинять

вред человеку из-за его верований. Заставлять его поме- нять свою религию тоже нельзя. Достоинство человека должно свято соблюдаться, что исключает несовместимые с этим пытки. Недопустимы посягательства на честь и благопристойность. Людей нельзя угнетать и подвергать действиям, несовместимым с моралью и этикой. Таковы основополагающие принципы, которые исповедают мусульмане и благочестивые приверженцы других религий.

В отношениях между государствами Коран явным образом предписывает признание других государств и народов: «Не будьте таковы, как та, которая расстроила свою пряжу, после того как укрепила ее на нитки. Вы свои клятвы обращаете в обман между вами, потому что один народ

многочисленнее другого» [Коран 16: 92] – в данном аяте

подразумевается, что нельзя нарушать свои клятвы, действуя подобно неразумной женщине, которая распустила­ свою тщательно сплетенную пряжу, позволив ей распасться на отдельные волокна. Когда вы используете свои клятвы и обещания для того, чтобы обмануть других и подвергнуть их опасности, вы только притворяетесь, что соблюдаете клятву, скрывая свое намерение от нее отступить и склоняясь к тем, кто обладает большей властью и богатством. В данном аяте фраза «многочисленнее другого» со-

338

Глава 3

держит недвусмысленное признание многочисленности

иразнообразия наций, народов и государств, существующих на земле. Также запрещается вмешиваться в дела других государств или подрывать существующий в них строй, поскольку мусульмане не имеют права действовать таким образом. Это следует понимать как признание или подтверждение существования других государств и как запрет на любые попытки их уничтожения или посягательства на принципы правления, которые выбрали для себя данные государства.

Умусульманской общины есть и собственные законы

иправовые нормы, в основе которых лежат нормы и пра-

вила жизни мусульманина. Шариат – это свод религиоз- ных и правовых норм, составленный на основе Корана

иСунны и содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права.

Если вдаваться в историю, то первоначально шариат выделял два вида правого положения мусульман, и каждый вид имел свою особенность и условия жизни правоверного мусульманина. Первый вид правового положения

мусульманина – это жизнь мусульманина в мусульман- ском государстве, где все законы принимаются с учетом норм ислама. Второй вид правового положения верующе-

го мусульманина – это жизнь в немусульманском государ- стве, то есть там, где мусульманам следует подчиняться законам данного государства, но при условии, что правоверные мусульмане имеют право на свободную веру и на свободное исповедание и исполнение норм ислама1.

Вне зависимости от того, мусульманское ли госу-

дарство или нет, но чтобы правоверный мусульманин

1 Минниахметов Р. А. Ханафитская школа в исламском праве // Пра­

вовое государство: теория и практика. 2014. № 36. С. 76.

339

ИСАП КРСУ

­чувствовал себя в нем комфортно, государство должно исполнять свои функции и обязанности. Среди них можно выделить следующие, обязательные для исполнения государством:

1)гарантировать и защищать права человека и гражданина, гарантировать достойную жизнь и свободу гражданам, обеспечивать защиту государства от посягательств извне;

2)гарантировать обеспечение внутренней политичес­ кой стабильности, правовой безопасности и справедливого суда, равенство всех перед законом государства;

3)справедливое распределение государством полученных доходов, а также ресурсов государства между гражданами, гарантирование равенства всех граждан вне зависимости от веры, пола и национальности в своих правах и обязанностях.

И если у мусульман, проживающих на территории мусульманских государств, особо не возникает проблем

впроцессе жизнедеятельности, то в немусульманских государствах (в том числе в которых на государственном уровне заявлена светскость государства) мусульмане для сохранения своей религиозной идентичности особенно нуждаются в получении правовых ответов с позиций

ислама на встающие перед ними вопросы и проблемы –

так называемого фикха1, то есть объяснения правоверному мусульманину правил поведения в разнообразных жизненных ситуациях. Такие разъяснения давались факихами2 – людьми, знающими и имеющими право на дачу

фикха.

1 Фикх – от араб. – понимание, значение.

2 Факих – от араб. – знающий, исламский богослов-законовед, зна- ток фикха.

340