книги2 / 268-1

Глава 3

поклоняются Всевышнему. Коран гласит: «Неужели ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц те, кто на небесах

ина земле, солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные

имногие люди. А многие из них заслуживают мучений. Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах. Воистину, Аллах поступает так, как пожелает» [«Паломниче-

ство»: 18].

Запреты на употребление наркотиков, алкоголя и азартные игры

Всвященном Коране категорически запрещается употребление, изготовление и распространение любых опьяняющих и одурманивающих веществ: «О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же

ее– быть может, вы преуспеете» [Коран, 5: 90].

Всовременном обществе молодежь Кыргызской Рес­

публике всё больше поддается воздействию рекламы и антисоциальной пропаганды, в которых употребление алкоголя, наркотиков и иных дурманящих веществ представляется как средство достижения наслаждения. Реклама в СМИ и Интернете, как быстро заработать денег в он- лайн-казино, прививает молодежи леность и склонность к азарту. Под влиянием крайне индивидуалистического мышления у молодежи Кыргызстана формируется культ гедонизма, отрицающий мораль и ведущий к вседозволенности.

В свою очередь такие пороки, как алкоголизм и наркомания, приводят к полной зависимости человека от искусственных стимуляторов. В результате, причиняется­

311

ИСАП КРСУ

вред психическому и физическому здоровью личности; человек утрачивает былые социальные связи. Казино

иигровые автоматы, которые в свое время были распространены в Кыргызстане, стали причиной потери имущества и распада семей. Поэтому в целях предупреждения таких острых социальных проблем основой воспитания

исоциализации человека должна стать приверженность

к реальным ценностям – религиозным и национальным

традициям, духовной культуре, идеалу счастья в крепкой

исчастливой семье.

Преодолеть проблемы алкоголизма и наркомании, зависимости от азартных игр возможно путем религиозновоспитательного воздействия и принятия специальных государственных программ. Очень важно взаимодействие государственных, религиозных структур и СМИ. В качестве активных площадок по предупреждению употребления вредных для здоровья веществ, в том числе курения, можно использовать пятничные проповеди (хутбы).

Ислам в современном мире, в том числе в Кыргызской Республике,­ сталкивается с множеством противоречивых тенденций, в числе которых пропаганда исламофобии. Нередко возникновению такого явления способствуют информационные потоки, связывающие те или иные негативные факты в обществе с исламом. Наиболее часто проявления актов терроризма в разных частях света малограмотные в религиозных вопросах религии журналисты связывают косвенно, а иногда напрямую с агрессивностью ислама, выставляя тем самым априори мирную религию в нелучшем свете.

Обязанностью любого журналиста или любого пишущего человека, какой бы тематики не касались его исследования, является объективность и честность. В суре

312

Глава 3

«Аль-Калям» Корана прописано: «Нун. Клянусь письмен-

ной тростью и тем, что они пишут!» [Коран, 68: 1]. Тем са- мым, в исламе отдается большая ценность всему, что написано человеком. Таким образом, любой, кто пишет чтолибо, несет за это ответственность перед Всевышним.

Средствам массовой информации в Кыргызской Рес­ публике должна быть отведена важная роль в формировании положительного образа ислама. Акцент новостных телепередач и других видов трансляции должен быть переформатирован из привычных в настоящее время стереотипных представлений об исламской угрозе в формат мирного образа традиционного ислама. Весьма необходимыми мерами для реализации этого была бы трансляция телепередач с участием религиозных деятелей и теологов, а также издание на базе религиозных, общественных учреждений и Духовного управления мусульман печатных материалов.

В настоящее время с возрастанием мобильных технологий всё большую популярность в Кыргызской Рес­ публике набирают мессенджеры и социальные сети, через которые распространяется религиозная информация и идет коммуникация с духовенством. Вместе с тем помимо познавательных материалов в Интернете могут встречаться материалы экстремистского содержания. Поэтому крайне важно посредством СМИ и Интернета обучать мусульман разбираться в правильности суждений об исламе. Не менее важна в этом вопросе готовность самого духовенства чаще контактировать со СМИ, консультировать их по вопросам норм ислама. СМИ в свою очередь также могут обращаться в духовное управление за коммента­ риями.

313

ИСАП КРСУ

3.О науке, культуре и образовании в Кыргызстане

Однаизключевыхособенностейислама–егоотноше- ние к науке, культуре и образованию. Знание – это первое,

кчему призвал Аллах своего посланника – пророка Му- хаммада. В одну из ночей Рамадана к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) спустился ангел Джабраил и сказал: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил всё сущее, сотворил человека из сгустка крови.

Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он на- учил посредством письменной трости. Научил человека

тому, чего тот не знал [Коран, 96: 1–5].

Этим и другими аятами из Корана, хадисами пророка Мухаммада передается уважительное отношение ислама

кзнаниям и ученым людям. В Коране говорится: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех,

кому даровано знание» [Коран, 58: 11]. Благодаря вере че- ловек становится праведным и честным, а знания поднимают его статус еще выше. Средневековая арабо-мусуль- манская культура способствовала развитию таких наук, как математика, история, география, медицина, и стала основой развития европейской науки. На территории современного Кыргызстана проживали такие великие ученые, как Жусуп Баласагун и Махмуд Кашгари, оставившие тюркским народам Средней Азии бесценные труды в области литературы, филологии и письменности.

До вхождения в состав Российской империи у кыргы­ зов было распространено образование через мусульманских богословов. Необходимость в изучении исламской этики и права являлось стимулом к обучению чтению

и письму. С середины XIX в. до 1930-х гг. в современной

314

Глава 3

Кыргызской Республике­ применялась арабская письменность1.

В нынешних условиях возрастания спроса населения на религию и с учетом глобализационных процессов в Кыргызстане настала необходимость возрождения религиозного образования. На сегодняшний день количество медресе в Кыргызстане обширное, при этом качество образования в них находится на низком уровне. Между тем от правильной постановки профессионального религиозного образования зависит дальнейший этап формирования религиозного сознания общества, возрождения

идальнейшего развития общественно-полезных, духовнонравственных ценностей в общественном сознании.

При реформе религиозного образования не менее важно ориентироваться на страны, с которыми Кыргызстан имеет общие (исторические, языковые, культурные

идр.) линии соприкосновения в специфике ислама. К примеру, опыт Татарстана в религиозной сфере может быть более приемлемым для Кыргызстана, так как татарский

народ является представителем одной с Кыргызстаном –

ханафитской школы ислама.

Особо важным в сфере модернизации и популяризации правильного исламского образования должно стать создание исламской академии как высшего звена системы отечественного мусульманского религиозного образования и ведущего мусульманского научно-образовательно- го, духовно-просветительского центра Кыргызстана.

Системное религиозное образование будет препятствовать распространению различного рода радикальных

1 Сумарокова О. Л. Кыргызский алфавит: долгий путь к кириллице: Каталог историко-документальной выставки. Бишкек: Изд-во КРСУ,

2021. С. 26.

315

ИСАП КРСУ

антиобщественных течений той или иной конфессии, основанных на одностороннем подходе, позволит сформировать целостные знания о религиозной культуре.

Попытки включения светских дисциплин в религиозных образовательных учреждениях Кыргызстана сталкиваются с противоречием с принципом разделения светского и религиозного образования. Не нарушая права на свободу совести, мусульмане Кыргызстана имеют право на воспитание детей в духе традиционного ислама. При этом должны быть сохранены права детей на обязательное получение среднего образования в школе.

Уважение национальных традиций, национальных и государственных­ праздников, традиций и обычаев представителей других конфессий и этносов является обязанностью правоверных мусульман Кыргызстана. Культура и традиции народов Кыргызстана являются источником национальной идентичности и самобытности республики.

Базовое исламское образование должно даваться только в Кыргызстане, в целях формирования у выпускников знания традиционного ислама в соответствии с национальными особенностями. Усовершенствование арабского языка и углубление богословских знаний может происходить в зарубежных образовательных центрах на основе договора между ними и Духовным управлением мусульман Кыргызстана.

4.О достижении межконфессионального и межэтнического диалога в Кыргызстане

Кыргызстан является многонациональным, многоконфессиональным государством, в котором представ-

лены более 80 этнических групп. Столь обширному

316

Глава 3

­разнообразию в народонаселении способствовало историческое развитие страны, в течение которого происходила миграция разных по этническому, расовому, конфессиональному признакам. С обретением независимости в стране происходит процесс роста количества титульного населения и отток представителей других этносов на их историческую родину. Из-за разнообразия этнического состава вопросы гармоничных отношений между этносами и конфессиями в Кыргызстане являются особо актуальными. Разногласия на социальной и этнической почве дважды в истории страны приводили к столкновениям с человеческими жертвами.

На протяжении множества веков ислам оставался толерантным в отношении к представителям других религий, а деление людей на разные народы и языки является установлением Всевышнего. В Коране об этом говорится следующее: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед

Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» [Коран, 49: 13].

Таким образом, в исламе устанавливается необходимость уважения и гармоничного сосуществования с представителями других племен и народов. Мусульманин не должен переносить требования и нормы своей религии на людей иных убеждений. Требовать исполнения религиозных норм он может только от себя самого и от тех, кого имеет законное право воспитывать, например, своих детей. Представителям других религий дается свободное право исповедовать свою веру.

После захвата Мекки в своей первой речи, обращенной к мекканцам, в первую очередь курейшитам, которые

317

ИСАП КРСУ

гордились родовыми корнями, пророк Мухаммад говорил: «О люди! Все вы от Адама, а Адам от земли. Не гордитесь родословной»; «Нет превосходства арабов над не арабами, или не арабов над арабами. Вы любезны Богу лишь в вашем целомудрии»1.

Страны – члены ОИК выразили нормы Божествен- ного права следующим образом: «Все человеческие существа образуют единую семью, подчиняются единому Богу

ипроизошли­ от одного человека – Адама. Все люди, неза- висимо от цвета кожи, расы, пола, языка, вероисповедания, политических убеждений, общественного положения, обладают одинаковыми правами и человеческим достоинством... Все люди рождаются свободными, и никто не имеет права брать кого-либо в рабство, унижать, угнетать

иэксплуатировать. Есть только одно подчинение – Все- вышнему Богу. Колониализм любого рода... должен быть запрещен. Каждое государство и каждый народ должны сохранить свои независимость и контроль над своими бо-

гатствами» [Каирская Декларация, ст. 1, 11].

Известно, что пророк Мухаммад доверял своему дя- де-язычнику важнейшие вопросы, связанные с безопасностью, а во время хиджры из Мекки в Медину взял себе проводником язычника Абдуллу Ибн Урайкита. Сафван ибн Умайа участвовал в битве при Хунайне на стороне Пророка, будучи идолопоклонником2.

Всевышний запрещает и принуждение к принятию религии: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а ­верует

1 Христианство, ислам, иудаизм и протонациональные и нацио-

нальные дискурсы в истории Европы (Средние века – XIX в.) // URL: http://www.hist.msu.ru/Labs/UkrBel/natioislam.htm

2 Социальная доктрина российских мусульман от 3 июля 2015 г. …

318

Глава 3

в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, ко-

торая никогда не сломается. Аллах –­ Слышащий, Знаю­ щий» [Коран, 2: 256]. Принуждение к религии означает

склонять человека к принятию какой-либо религии про-

тив его воли – под психологическим давлением, силой или

навязчивой агитацией. Иман, который является основой ислама, означает самостоятельное, осознанное и чистосердечное признание религии. Истинно верующий мусульманин должен доказывать истинность и праведность ислама своими благими поступками и богобоязненностью.

Таким образом, ислам требует от мусульманина одинакового отношения к человеку независимо от его национальности и вероубеждения. При этом в исламе нет принуждения к принятию религии, каждый человек предстает перед Аллахом самостоятельно.

На основе вышеизложенных принципов у мусульман Кыргызстана необходимо с детства воспитывать уважительное отношение к представителям других наций и религий.

5.Отношение ислама к крайностям и отклонениям в религии. Понятие «джихада»

На сегодняшний день понятие «джихада» в повседневной жизни очень сильно искажено и зачастую неверно трактуется. Само слово «джихад» произошло от арабского «джахд», которое означает «прикладывать все силы и возможности, а также всю энергию для достижения чего-либо»1. Джихад не имеет ничего общего с этническим

1 Усман Ахмад Абдуррахим. Смысл слова «джихад» и его значение

(26.12.2018)//URL:https://islamnews.ru/smysl-slova-dzhihad-i-ego-znache nie

319

ИСАП КРСУ

сепаратизмом, религиозным экстремизмом или терроризмом. Ислам сурово осуждает терроризм, и преодоление со-

временных экстремистских тенденций – одна из главных задач, стоящих перед мусульманами. Джихад – это не вой­

на во имя истребления иноверцев, а вынужденная мера, к которой разрешается прибегать для защиты Родины. Но даже во время войны Аллах повелевает мусульманам блюсти справедливость, проявлять милосердие к пленным, не покушаться на жизнь стариков, женщин и детей. Шариат запрещает мародерство, изувечение трупов, посягательство на честь женщин и пленных. Об этом сказано в Коране: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного.

Воистину, Аллах не любит преступников» [Коран 2:190]. В узком смысле джихад – это священная война для за- щиты родной земли от агрессора, для сохранения целостности государства и восстановления справедливости. Ис-

лам – религия мира и согласия, призывающая разрешать

любые конфликты мирным путем: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет греха, если они

заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше.

Душам свойственна скупость, но если вы будете добродетельны и богобоязненны, то ведь Аллах ведает о том, что

вы совершаете» [Коран 4: 128].

Во многих аятах Корана прощение обидчика описывается как добродетель. Более того, мусульманам предписывается отвечать на зло добром, ибо искоренить зло можно только любовью и великодушием. Но если страна, в которой проживают мусульмане, подвергается агрессии, если проливается кровь невинных граждан, женщин, стариков и детей, то остановить насилие можно только с ­оружием

320